彝良基督教百年简史

他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。（诗1：3）

1906年—2006年

主编：王建刚

副 主 编：王保明 胡存德 漆定明

编委：王建刚 王保明 王礼元 李文芳 张智光 杨富祥 杨丽伯 杨世武 胡存德 漆定明

审校：王朝友杨照云 杨体仁

目  录

内容提要

第一部份：滇、黔、川基督教福音简介(1644--1949)建国前基督教在乌蒙山区的传播

1、天主教从川南入乌蒙山区的活动

2、内地会在乌蒙地区的传播

3、基督教循道公会的“海外天国”

4、山区首批苗族来访者

5、中国汉文《圣经》是怎样传来的

6、“海外天国”——石门坎

7、福音在乌蒙山的第二个站程

8、福音的萌芽在这里扎根

9、滇、黔、川边苗族基督教创始人

lO、咪呵沟教堂部分主任牧师和任职教师

11、险中建教的梭戈寨教会

12、彝良的名山、名人

第二部份：《“窄门”前的石门坎》简述

 一、石门坎简介

 二、石门坎教会初期状况

 三、学校、联区统计表

 1、川、滇、黔三省交界苗族教会分布图

 2、柏格理传略

 3、朱焕章传略

   4、石门坎光华小学校歌

 5、西南教区附属机构(1950年统计)

 6、一九五。年葛布教会系统表

 7、西南教区组织系统表

 8、循道公会英籍传教士名单(51人)

 9、循道公会西南教区中国牧师名单(1950年)

 10、石门坎溯源碑

 11、石门坎苗族信教史碑(译文)

 12、柏格理墓志铭

第三部份：《在未知的中国》与《彝良少数民族风采》摘录

原始信仰与西方宗教

一个外国人眼中的彝良苗族

三个设在边远地带的著名传教点

柏格理日记部分摘录

宗教工作

人物

苗族古诗的集大成者杨芝

曾经在彝良工作的王明基先生

爱国爱教的吴宗烈

新形势下的传教牧师王正芳

王正芳之子王建祥的回忆

先后在石门坎咪珥沟教会工作的华人牧师

王仁品牧师

杨冉惠、张洪

柏格理与滇东北苗族

苗文的创制与《圣经》的翻译

第四部份：彝良教会发展史

概述

一九五0年前教堂分部情况表

彝良县1974—1989年教会及主持人

彝良县一九九六年基督教堂点登记

彝良县1997--2005年基督教堂点统计表

彝良县1996--2005年基督教基本情况表

彝良县基督教会建堂简明情况表

为建堂献上祷告，为建堂献上爱心

一一记彝良县教会接待站小礼拜堂新屋落成奉献

第一次爱心奉献(2005年2月27日一9月24日)

第二次爱心奉献(2005年9月25日一11月20日)

第三次爱心奉献(2005年11月21日～12月31 E1)

后记：编者的话

内容提要

《彝良基督教百年史》，主要编写1906--2006年云南彝良咪呵沟基督教福音百年史，它是从石门坎传入的第一所教会，百年沧桑，，风风雨雨，终于度过了一个世纪，神爱在人间。、去年我们四位同工，于11月11日至13曰，有幸参加纪念威宁石门坎基督教会一百周年，在此，受到圣灵感动指引，我们应当编写一本彝良福音百年史。

此后，我们收集了相关书笈《滇黔川边基督教传播研究》、《窄门前的石门坎》等，结合本县的实际情况。第一部份“滇、黔、川基督教福音简介”(1644—1949)由漆定明主写。第二部份《“窄门”前的石门坎》缩写由张智光收集整理。第三、四部份：彝良少数民族风采和彝良教会发展史，分解放前后的。此部份还包含建设教堂的情况，历经十年逐步累集资料，由胡存德、王建刚负责综合整理。图像除以上四人协同收集外，还有杨世武、王保明提供。

感谢上帝的带领和祝福!《彝良基督教百年简史》属集体编写，其目的起到“鉴前世之道，考今世之路”的作用。“滇黔川基督教简序”1644--1949年，天主教、基督教(内地会、循道公会)福音传入川滇黔和我县的概况。《“窄门”前的石门坎》一书的缩写和附录，其目的，是供读者了解基督教传入乌蒙山苗族地区后的发展情况。对于“彝良教会发展史”以图表文字反映，从时阃、地点、入物看很直观一目了然。彝良基督教是1906年从石门坎传入，我县毛坪咪珥沟为第一所教堂。彝良福音百年史分四个阶段，即：1950年前(1906—1944)：1974--1989年；1996年：1997--2005年。至于解放后经过各项政治运动，教会活动时续

时断，特别是“文化大革命”十年浩劫，教会受到冲击，宗教活动停止。直到改革开放后，落实了宗教信仰自由的政策才逐步恢复、巩固和发展。

2006年2月12日为第一稿，3月31J日扩大审校为第二稿，第三稿七月底前完成，由于全体编委的奉献和努力，lO月底定稿交付印刷。

本百年简史参考以下四部书部分章节：《滇、黔、川边基督教传播研究》；《“窄门”前的石门坎》；《在未知的中国》；《彝良少数民族风采》。

第一部份：滇、黔、川基督教福音简介

(1644 -- 1949)

建国前基督教在乌蒙山区的传播

1、天主教从川南入乌蒙山区的活动

明末(1644年)四川境内战乱频繁，导致居民大量外迁。在这个过程中，川南一些天主教教徒逃到乌蒙山区的盐津，大关等地，在那里定居下来。这就是活动在云南乌蒙山区的第一批天主教教徒。这也就成为云南天主教会最早的发祥地。

1690年云南成立天主教区，1712年法国耶稣教会神甫雷勤郎受任云南教区主教，但尚未到任便就死于广东。1739年法国传教士焉蒂亚被任命为云南教区主教，但仍然没有到任。于1755年先后在盐津龙启建立了天主教教堂，传授汉文和拉丁文，培训传教人员。

在本世纪30年代，昭通城内有教徒一千多人，汉族占90％以上，其余部分为彝族，即便是苗族聚居较多的，彝良县角奎镇，大湾子等地亦极少有苗族信徒。

2、内地会在乌蒙山区的传播

内地会即中华内地会或中国内地会，是英美等国基督教新教对中国派遣传教士的差会组织。它是由英国戴德生于1865年创立。总会建于伦敦，在美国、澳大利亚等国设有分会。

十九世纪末期，内地会在西南云南省之内，特别注重乌蒙山区的传播活动，党居仁牧师先后在贵州安顺苗族中发展信徒，建立教会开办学校。并更注重向黔西北一带扩展，最后寻求到洋人所称的“海外天国”——石门坎，乌蒙山区的威宁、赫章县境的葛布、结构(地名)分别建立了苗族、彝族两个传教中心，并广泛影响到周边地带。

1873年，内地会由四川进入贵州贵阳，数年之中，慢慢地向安顺一带推进，并进一步深入苗族等少数民族中间传教布道。内地会的传教士党居仁就是一个突出代表。

1876年，有二名内地会传教士打算从缅甸越过边境对云南这个边远省进行探险工作，但没有成功。次年又有二人通过缅甸边镜的八莫来到云南省的大理府。其间于1903年在昆明建立云南内地会最高领导机构“总会计处”。

川南的古蔺，叙永等地也传去了基督教福音。内地会创建以40年的传教成效显著。到19世纪末，内地会共有六百五十多传教士，二百七十个传教点，信徒约五千余人，成为基督教在华的最大的差会之一。

到1905年，拥有八百四十九位传教士，信仰坚定的信徒达二万余人，遍布各省市和地区。

1903年，内地会的传教点延伸到乌蒙山区的贵州省威宁县大街，羊街两个乡镇的二十六个自然村寨，用信心建立起乌蒙山区内地会的首座教堂——葛布教会，后来葛布成为管辖：威宁、赫章、水城、纳雍、云南省的彝良县、镇雄等六个县四大联区之一。

基督教生命的种子，撒播在被历代官府遗忘这一角落的人民心田，并生根发芽，开花结果，有成十倍，百倍的收成。

乌蒙这一山区，广袤而荒凉之地，展现出勃勃生机“象浇灌的园子，又象流水不绝的泉源”。(赛58：11)

  3、基督教循道公会的“海外天国”

  (1)乌蒙山

神创造宇宙万物，诸山神所造，东圣神州一乌蒙山，她起源于昆仑山，她上方下圆，周围一万二千七百里。出脉有八支，五支流经国外，唯有“艮、震、巽”三大支流经中国。乌蒙山，是“巽山山脉游达云贵高原滇黔，川接交之处结下这一圣地，西洋人称之为“海外天国”——乌蒙山区。其后，主山又经”闽百越(广西)江西由印度半岛入海。

乌蒙山区的这一圣地——石门坎于1887年起由英藉牧者柏格理们的精心耕耘之下，神的福音四传八达，在中国西南23个县市办教堂35座，建学校45所，有小学毕业生几十万人，中学毕业生几万人，中专生上千人，大学毕业生数十人，教内信徒达一万六千多人。向周边兴教办学，建立众多的教堂和学校。成为二十世纪前期，全国少数民族文化教育最发达地区，石门坎就是正规教育的典范。不仅有力地影响到周边正在纷纷兴办的新式学校，同时它本身就是由几十所学校和教堂组成的有机运作系统，在乌蒙边区发挥着举足轻重的作用。

(2)循道公会

循道公会是基督教新教的卫斯理宗教教会之一。卫斯理宗教产生于英国，传到美国，并成为独立的教会以后，于鸦片战争后传入中国。

卫斯理宗，也称“卫斯理派”，“循道宗”，属基督教新教的主要宗派之一。

十八世纪产生于英国，是以约翰·卫斯理的宗教思想为依据的卫斯理公会，循道公会等教会的总称。原为英国国教圣公会内的一派，后来才逐渐成为独立的宗派。

卫斯理兄弟

约翰·卫斯理(1703—1791年)查理卫斯理(1707—1788年)是基督教卫斯理宗的创始人。

约翰于1724年毕业于牛津大学，1726年任林肯学院研究员。1729年和其弟查理及科克汉，摩根等人成立宗教研究小组，该小组被人深称为“循道派”。约翰不久接替查理担任该小组领导，努力发展组织。本小组又称为圣社。他们从1730年起开始进行社会服务，为牛津监狱里的在押犯人偿还债务，教他们识字，在他们出狱时设法为他们找到职业。该小组还向贫民发放食物，衣物，药品和书籍，并开办学校。

1735年，卫斯理兄弟脱离圣社，该社解散。当年两人到北美洲佐治亚殖民地传教，1737年返回英格兰。此后，约翰在英国各地宣讲自已的宗教主张和经验，并把追随他的人们分成男、女、已婚、未婚编成小组，于1738年为这些小组拟定规章。约翰卫斯理派的许多传教士曾到美洲殖民地，美国独立后他们又回到英格兰。

当时，圣公会伦敦主教不愿派人到美国工作，于是卫斯理就自动派人充任这些空缺。

1784年，卫斯理宣布他的教会独立，脱离圣公会，查理·卫斯理自1726年起，在牛津大学翻译希腊和拉丁古典文学作品，1728年底组织圣社。1735年接受神职，随约翰前往北美洲，佐治亚殖民地，9个月后返回英格兰，积极传教并撰写圣诗，他的许多圣诗迄今十分流行。

  卫斯理宗的发展：

  1784年，英国卫斯理宗宣布独立后，信徒人数不断增多。但是，由于内部关于教会制度和进步民主问题的争论，使卫斯理宗分离为四个较大的教会团体。二十世纪分离的各教会，出现了重新联合的趋势，几个主要的教会先后于1907年，1938年组成联合循道公会。

乌蒙边区早期传入的教会，就是联合的循道公会，在鸦片战争以后，英国循道公会从1851年起，陆续派遣传教土从中国广州向湖南、湖北、浙江及华北、西南等地扩展，取得显著成就。接着成立成立了武汉华中湖南湖北教区，天津华北教区，广州华南教区，华东浙江、温州、宁波教区，云南乌蒙（昭通）西南教区等各教区。

1877年，内地会牧师麦嘉底从中国上海出海，横穿中国腹地后，绕道经缅甸，越境进入云南省西部，步行到八莫。成为海外传教士第一个在云南少数民族地区留下足迹的圣经基督传教士。为在以后的传教团进入云南提供了确实可能的途径。1881年，内地会传教士克拉夫妇，从中国上海绕道经缅甸越境，进入滇西大理开办了基督教在云南的第一个布道所。两年后(1883年)英籍传教士索里仁等，由中国上海经四川云南滇东北乌蒙边区的东川开办教会，同年圣经基督教传教士万斯通和索思(索里仁)来到中国后，他们顺江而上由四川的宜宾，转行陆路抵达乌蒙边区的昭通，建立传教点，而后南下昆明在那里开辟了另一个布道所。

1887年，圣经基督教会来华的第二批传教士中，就有英籍牧师柏格理和邰慕廉牧师，他们在同年1月初离开英格兰，1月27日从荷兰南部城市提尔堡搭乘舟山号轮船启程，3月14曰到达中国上海的吴淞，他们先到内地会设在安庆的传教士，通过中文汉语学校接受半年多的汉族语言和文字等方面的培训。

1887年，11月12日柏牧师和邰牧师同正在中国上海刚举行婚礼的万斯通夫妇乘轮船前往武汉，在汉口改乘帆船顺江而上，在长江三峡的倾天滩，遭险船毁，死里逃生。

1888年，1月7日到达四川重庆，在重庆稍微修整几天后，柏邰二牧师取道行四川沪州之道，直往云南乌蒙府，万斯通夫妇直达昆明。从上海达云南乌蒙府的路线，还有另一种走法，在四川重庆改乘小木船沿江而上到达云南省的水富县城，取陆路南行沿秦汉“五尺道”“南夷道”路线，经云南盐津县的“豆沙关”，最终可达乌蒙边区昭通城。古代这些行经路都是非常艰辛万苦和充满危险。柏牧师在他日记中记载到经长江三峡的风险“来中国往西部的传教士就曾经历过多次船只失事。于1887年万斯通牧师夫妇，弗兰克，邰慕廉牧师们，好不容易才从大江波涛中幸存逃生。”当时他们船只几乎全部被毁，丢失了随身所带之物。如刘易斯，温医生的船被击入长江之底，他们所带之物药品，设备损失严重。二是：另一只船上乘有二位女士。她们乘坐的船被严重撞碎的瞬间，二位猛然会跳到另一只安全的船上，这才是极大神迹……”后来ce牧师和夫人，Ae文斯牧师和莉莲·格兰丁医生等都遭到如此可怕的天险难关，他出自内心忠诚一句美称话语“我们已经向无法满足的扬子江付出了足够的通行费。”

1885年，万斯通，索思抵达云南先后在昭通昆明开设了布道点，但没有人皈依。

1887年，柏、邰二位牧师来到中国，次年年初到乌蒙山区的昭通。不久索思牧师前往驻有英国领事的重庆完婚。柏邰二牧师留在昭通，立即投入紧张的布道之中。但邰牧师很快就染上“天花”疾病，在柏牧师的精心护理之下终于痊愈。由于索思结婚后住房不够，柏牧师前往昆明，加入万斯通夫妇组织的昆明布道点工作。其间，开辟了会泽传教点。

1889年，万斯通患疟疾卧床不起，他们的小女孩夭折，柏牧师亲手将她安埋。为了能够休养康复，万斯通又移居到较僻静的会泽传教点，但不见成效。后来，被迫带病返回原籍(英国)。同时，在昭通传教工作的牧师索思夫妇也患重病。圣经基督教会的传教士难以应付，只好请内地会在昆明传教团的2位女传教士前往帮助护理。柏牧师也同样被染上反复发作的疟疾病。

1891年，10月，索思在昭通病逝，他夫人立即回国。而圣经基督教会又派往中国的2位传教士，刚到上海就有1个患热病去世，另一位雷母伯斯终于到达云南昭通。

在这巨大的挫折面前，就连柏牧师的挚友与同事邰慕廉也一度丧失了信心，他向圣经基督差会寄出自己的辞呈。后来在柏牧师的激励下，又收回了辞呈书。劳而无功的结果与惨重的代价，是英国国内圣经基督教会所意料不到的，就提出了放弃在云南传教活动的通知。又从英国国内委员会的几封来信中也出现了不祥的语句，建议在云南这边的所有业务都应该放弃。在柏牧师和邰牧师到中国云南贵州四川三省西南边区——乌蒙边区工作三年的时间里，初步把他们所属的小教会注意力由传教事业转向为国内小土地所有者服务，在这几年当中，万斯通和索思一直是他们惟一的资深同事。为教会在乌蒙边区开创传教工作的使命就落到了他们几个人的头上。由于万斯通，索思，和新派来的一名传教士在未加入他们之前就命丧黄泉，在这块令人绝望的阵地还能坚持多长时间？就在这关键的时刻，柏牧师却下定决心，无论发生什么事情都要呆下去！

由于柏牧师对山区工作执着坚持，圣经基督教教会在乌蒙山区的传教布道工作没有中断。但是由于他们人手少，财经又困难，就暂时放弃了滇中滇北方面的教会传教及布道工作。

1892年1月24日在会泽的全体会议中决定：放弃昆明，将仅有的能力放在乌蒙山区工作，同时决定：柏牧师和雷母伯斯往乌蒙山区开展传教布道及建堂建校工作。

从1893年起，传教士们在乌蒙边区的工作整整10年，于9月3日，礼拜日，他在外面露天旷野中，为首批的二个人举行了洗礼。是最早在乌蒙边区发展的教徒，都不是当地社会的中坚力量，没有什么影响力。昭通第一个信仰基督教受洗礼的是姓马的一位老太婆，相继参加信教的还是一些老太婆。后来才有张华堂(汉)，鄢雨沛(汉族)二人协助教会工作后才逐渐有人信教。

1895年，柏牧师回国休假之后，又带来男女二个传教士，一个医生，对乌蒙山区工作的力量有所增强，于1896年10月的一次会议又决定开展对昆明的传教等业务。在此期间，这些传教士们的工作非常努力，不辞辛劳地布道，宣讲．进行了医疗，教育，科普，赈灾等多项活动。在乌蒙当地人民中，初步改变了对他们的态度，建立了比较好的群众关系，但是愿意参加信教的人还是寥寥无几。这年在滇传教团的一次会议中，柏牧师这样写着：“我们有了2个中国人，一座小教堂，3个传教所，86名主曰学生，特别注重的是3位汉族教师。”32岁的柏牧师被任命为基督教传教团在云南省负责人，统管全团的一切事务。当时全团有十多位工作人员。

1897年，在昭通开办了新式教育的学校，开始招收男、女学生，获得当地各族人民的较好反映，纷纷送子女入学，2月14日创办在昭通的两所学校，一所收男生，一所收女生，在校生达一百多人。1900年，在柏牧师和传教人员的多年耕耘之下，他们的工作也出现了前所未有的宽松环境。就在这个形势下，柏牧师他们又才把传教发展转向生活条件较差的山区少数民族之中，传教团内多数人不能接受，双方争论的结果柏牧师之见成为少数，多数人留在城市，而柏格理夫妇，以及后来的来华传教士张道惠夫妇下乡。

1902年11月至12月柏格理在巡行布道中，他曾率领一些信徒横渡金少江，到四川的凉山彝族地区进行了较详尽的考察。

1903年，11月24日至12月初，柏格理在昭通彝族龙勇泉、龙绍舟等人的陪同下，从昭通西部的炎山新厂沟渡过金沙江，又一次到凉山地区。这次到凉山考察，不同于一般的探险，目的已经相当明确，就是将传教目标向少数民族转移。在柏牧师的凉山行记里，我们可获知，来到彝族聚居地区后，所遇到的是在汉族城镇从未有过的理解，认同和友情。这就更坚定了他把传教工作转向少数民族之中的坚强决心。“我过江来为的是看望我的兄弟们生活得如何，并带给他们一些惊奇的消息。”从凉山访问回来以后，柏牧师们就着手进行到凉山的各项准备。柏牧师不断接待来昭找“罗洪呷呷”办事情的凉山人。但是，1904年的7月苗族人的突然来访，他又把注意力转向了乌蒙山区的苗族人之中。

  4、山区首批苗族来访者

  1904年柏格理当时随即记载：“7月12日有几位苗族人，确切地说是四个，从乡下来到这里，一直待到礼拜六早上”。“我曾问过这些最早的来访者，他们是不是像乡下的汉族人表现出的那样害怕我们。但是，他们说，当见到你们后，我们发现你们不是洋人，而就和我们的同胞一样。”

同年的7月份就有二十多位苗族人来访，对于循道公会传教团来说是一件前所末有的大事情。但是，对于包括柏牧师在内的传教士们尚处于迷茫之中。他们不知道一个正在寻求希望的古老民族已经被发动起来，传教团的常规日程与生活都发生了改变。7月苗族人来访者的消息，很快就传遍了鸟蒙边区的滇东北，贵州威宁、赫章、四川省的川南各地，数百个苗族村寨，各地都派出了自己的代表，前来昭通看个究竟。乌蒙边区山中的苗族求道者如潮水般地涌向昭通循道公会传教团的驻地。有些天来访者以十几、几十、几百人，很凑巧，在一天之中竟有一千多名山下的苗族汉子到来!他们来时正是冬季的冰雪覆地，而必须穿行的山中冷得出奇。这是多么伟大的一个群体!

这些求道者来到昭通的主要活动，就是学读书识字。每个人先买一本40文钱的《赞美诗》和80文钱的《圣经》，然后以这些汉文的基督教读物为课本，开始认真学习认识汉字，同时参加礼拜活动。不断形成的来访高潮，一直持续到1904年的年底尚末退潮。

5、中国汉文《圣经》是怎样传来的?

基督教(新教)于十九世纪初传入中国，1807年9月，第一个英国伦敦会传教士马礼逊(1782——1843)来到中国开始传教。他是英国基督教(新教)牧师，又是翻译家。l804年加入基督教新教伦敦教会，他是来中国的第一个传教士。1805年，伦敦教会决定派他到中国传教，1807年，9月7日马牧师到达中国广州，边工作边传教，开始翻译新约圣经。(把外文圣经译成汉文圣经)因为当时清政府的阻拦很多，但他刻苦学习中文，又带病坚持工作。经六年的努力，于1813年，终于把新约圣经翻译完毕，于1814年出版了《新约全书》。这年，他在澳门为中国第一名基督教徒米怜(新教徒)洗礼。接着他又和米怜合作翻译旧约全书。用了5年时间，于1819年11月把《旧约圣经》翻译完毕。由于排版印刷工作困难甚大，一直到1823年，才出版《旧约全书》，于1823年全部装订完毕，他们二人印刷的圣经汉译本都在中国得到广泛发行。

  6、“海外天国”——石门坎

  ①石门坎教堂和学校的用地

  循道公会在乌蒙边区的宗教和教育中心——石门坎的土地是大官寨彝族土目安荣之赠送面积为10英亩（即60.7华亩），还签署得有正式契约。安先生不但赠送土地给教会，还准许教会在他的土地上随意挖采地下无烟煤给教会使用。

  ②石门教会的诞生

  它位于贵州威宁和云南滇东北昭通彝良县交界，先有英籍牧师党姓牧师入黔西安顺一带传教，以汉人受洗归主，继因深入高山狩猎，行经苗民数猎家。因疲倦不能行，入苗户休息，此苗户者初以异状奇人。甚畏之，党牧者乃取经而出，宽授基督教理，因而感化，有苗民四人提入安顺县城教会学校就学，此后党启知威宁一带有多数苗民，但感化有力所不建。替绝前往。他转告说：滇东北昭通也有柏姓牧者，党牧乃命威宁一带苗民改往昭通受教、苗民受此惠音，男女络绎不绝于石昭(石门到昭通)途日千千，后因往返困难，柏牧者乃离昭入威宁境内创设教堂，传教兴学。乌蒙屏境，围以高山，阴森荡荡，流泉潺潺，三五瓦房，点缀其内，石门逐降生于焉。

③石门的幼年时期——石门教堂成立，学校逐兴，做礼拜者不下千人，学生400多，有人满之患，不数年乃大兴土木，广增房地遍设教堂学校，苗民奉教者因分别往听，石门本堂乃暇时增学，柏牧者乃聘昭通汉人刘先生等，住持学校，以四书为重，兴学苗民智识增进，可谓30余年来苗民文化兴纪之领袖，30年中执教，3年未返，他是汉族同情之先进贤人，余父余赤为其学生，苗民尚有一线之光明先生之力焉!柏牧者为人亲蔼，颇受苗人之爱戴，善宣善教，功绩甚大，民国五年染疴石门，延医不治而终，苗民均宗为圣者。

  ④石门成长时期

  自柏牧师逝世以后，遂有英籍牧师王惠民继职，此牧者亦不落柏牧之后，教会日兴，教育昌盛，乃于乌蒙边区(云、贵、川)23个县市，设有各分校45所。计石门本堂者，英籍牧者耕耘成果。坐屋30多间，教堂一所，两级小学一所、学生300多人，教职员工10多名，教会医院，孤儿院，麻疯院各1所。后创办各民族初级中学1所，小学毕业生1500多人，初中毕业生数10人，高中和中专生10多人，大学毕业生3人，先后培育出苗族医学博士吴性

纯，教育学士朱焕章均为当代苗族最高学位人物。有基督信徒达16000多人，三分之二者均能读千字课本。

一、柏牧师于1905年6月13日在彝良县猫猫山附近有记：“在回家途中其夜我们曾住在一座小小的苗寨里，许多群众带着一些可爱的儿童很早就赶来。一位70岁的老太婆给了我170文钱，这些钱是她们自己在礼拜日聚会上所奉献的。”

二、传教士亦将那些土目，地主无偿赠送的文书，地契视为珍宝。当1914年反洋教起事的群众准备袭击石门坎时，柏格理牧师所记是：“我们很快就把自己的所有东西和地主答应给盖房子的来信、地契、《新约圣经》译稿的手抄本分别送到不同村寨隐藏。然后，就该我们一家人逃离去咪呵沟了”

7、福音在乌蒙山的第二个站程

石门坎北方的乡村地带，分布着许多苗民村寨，一个姓罗的诺苏彝族，(罗泽均)在这个地方拥有巨大的地产。于其佃户中即有苗族48个村寨。眯咀沟教堂，就是循道公会在云南彝良县内最早期有名的站点，这些民族，特别是苗族大多数接受了基督教，这些基督教信徒们，开始一个礼拜日接着一个礼拜日地在“胡桃树林”聚会举行他们自己的礼拜仪式。胡桃树林位于一座正对着巨大悬岩的梁子上，悬岩上面耸立着彝族地主罗泽均的坚固城堡。凭借他的望远镜，罗首领能够看到各族群众在一起做礼拜，最终他开始意识到，他的佃户们已经掌握某些东西，他无法让他们放弃。经过长时间并有耐心的商谈，罗姓最终送给一块距他城堡(猫猫山)几英里远的一个村寨中的地基。这个村寨就是咪咀沟。

眯咀沟教堂地基的所获，是经当地信仰基督教信徒们面对彝族地主罗泽均对佃户们的高压，又以坚韧不拔的精神，迫使彝族土目最终改变了态度，才达成赠送地基之协议。

五起五倒的咪呵沟教堂

咪嚼沟教堂与学校的修建过程则充满了曲折。传教士委派的布道员可能出于对当地苗民的低估，把工程承包给个汉人，但最终还是不得不由苗民出面完成。

承包修建教堂工程的是一个汉人，他们所做的活路非常糟糕。房屋墙壁一直筑得不好，一场大雨过后，一天夜里，小教堂无法与风暴对抗，在绝望中散了架，只有倒塌下来，承包人又重新筑墙，结果又是第二次倒塌，第三、四、五次再筑起墙，又是第五次倒塌，一座疲软的小教堂还以其丑陋的形象堆在原地。咪呵沟小教堂或许被称作“疲软的小教堂”。后来承包人终于放弃了努力，悄悄地逃跑了。

当地苗族老人中的一位王赛勒斯先祖，称之为老祖父的，自告奋勇地站出来，要试着把墙叠垒起来，他和几个对他忠诚的朋友承担这项任务。最终小教堂建成并且开放。

整个建筑非常粗糙，我们必须把项架钉在若干支撑物上，又筑起两道横墙，作为加固之用，不再让它变成危房，小教堂能够坐700人-800人。

8、福音的萌芽在这里扎根

苗族信仰基督教的早期历史，就像一则关于潮汐故事，其来势浪高波涌携带着成千上万对精神和灵性的追求，好似海潮翻起的浪花，福音传遍山山岭岭，在向前的发展和进程中势不可挡，整个彝良村村寨寨，眺观睛空万里，和煦的南风轻轻地吹进每个人的心灵，人人心中似阳光明媚的心态都是那么一片祥和。

当宣教士柏格理访问知晓了第二个传播福音基地云南咪呵沟苗族地区时就有一种不可抗拒的力量吸引着他，于是他就亲自长途跋涉来到这个地方，经过与当地的土目罗泽均多次商量，赠送了一片土地，准备在这里建一座礼拜堂，作为石门坎福音和学校创办的下属联区。初步选中的是献鸡小寨，但由于小寨水源不好，经多次筹划只得把教堂和学校迁建于献鸡北面离小寨4公里的咪咡沟。在修建过程，因当地土质比较差，经三翻五次修建，才勉强把土

木结构的简易礼拜堂建起，根据当时教会和学校需要同步发展的情况，咪咡沟也就成了福音传入乌蒙山苗族地区的民族文化发源主要基地。

咪呵沟的首任传道员和老师

礼拜堂和学校建成以后，柏格理牧师就委派石门坎教会最早的基督教皈依者王道元和几位老师前来咪咡沟配合此教会骨干同工，坚持着教会和学校各方面的工作。王道元是贵州省威宁县中水区新华人。他是一位勇敢的汉子，特别忠诚，在神的召唤下，听从神的使命走上事奉道路，直到自己生命最后的一刻。因咪咡沟建校数年后，当地地区已患流感伤寒病。学校和教堂采取各种预防方法也无效。终于还是被伤寒病魔窜了进来。学校的几位老师及布道员们也染上病魔，一直卧床不起，所以教堂和学校的担子就都落在王道元等人的身上，在坚持布道工作和学校各方面工作的他，以一部分时间用于教堂和学校工作，又忙于照料同事，在经过悉心护理终于把他们从死神的口中抢救回来。废寝忘食中的王老师也被病魔冲击，刚被护理康复的几位同事，在体力虚弱的情况下，也无能力去照料王老师。可王老师却把生死置之度外地坚持工作，直到卧床不能再继续工作的时候，他知道自己前面的人生终途临近，就叮嘱几位同工要他们一直把这艰巨的使命坚持到底，把咪咡沟教堂和学校各方面的工作继续下去，他就被这一病毒感染，在痊愈没有盼望的情况下把此重托交给同工和年青一代去

完成，自己却依依不舍地离开人世，蒙召归天，息劳主怀，享年30余岁。

在王老师因伤寒病故情况下，因当时伤寒病的恐怖没有人能再敢靠近患伤寒的人，只得安排几个比较有胆量的人将已故的王老师抬去安葬于咪咡沟北面的一片原始森林里，两年后，教堂和堂校及附近亲属王学友等人于民国21年又第二次重修并立碑纪念，碑文是王兴忠老师用中文苗文雕刻，几十年后的1989年10月初，被不法分子盗墓把墓碑弄坏了，由于附近没有主要管理人，等到新营教会的王富林和附近亲属知晓，已是数月时间了，当王知道此事，赶到现场看了究竟，特报了当地政府和县宗教科，并将此情以快信函寄到正在贵州省紫云县的王姓后裔。过了段时间，他的曾孙写信来说：由于各方面的工作繁忙，不能赶来看望复修，就将此事委托王富林去办理，所以，1992年冬王只得承担这一工作的生活等，在彝良县宗教科王建文，县文化站朱玉祥，县籽种站李德强，和小寨王建刚、王建光、朱明高、杨光华等人的配合下，进行了对王道元坟墓的第三次复修，因咪呵沟附近没有恰当的石料，只得到5公里外的小寨附近取石凿碑柱，由小寨教会和咪珥沟教会近百人，经过一个多月的时间将各方面的材料，运到坟地，修复顺利完成。

  9、滇黔川边苗族基督教会创办人

王道元先生事略

王道元先生是滇东北次方言苗族(旧称大花苗)，贵州省威宁县原八区新华乡(今黑土河乡)爱华村人，是滇黔川边苗族基督教会创办人。

公元1877年王道元出生在一个贫苦农民(农奴)家庭。祖辈佃种威宁八大土目之一—牛棚子大地主禄祯祥的土地。这家大土目，家财万贯，租谷千石，管事、头人数十，奴仆成群。王道元先生从小跟随父母在这家大土目大地主定下的“地租”、“人租”、“羊租”、“猪租”、“马租”、“鸡租”等闻所未闻的野蛮剥削下过着牛马不如的悲惨生活。

公元1904年，王道元先生27岁，那年夏天，威宁苗族地区传说有人去安顺见到羊人(洋人)对待穷苦的苗族很好，还教读书、信教。不久，又有不少苗族男、女从威宁的九区、十区一带成群结队经过爱华山去昭通。据说昭通也有一位羊人(洋人)对待苗族十分友善，教苗族读书识字，还给苗族传福音圣道。王道元先生考虑到苗族祖祖辈辈受苦受压，根本原因是不识字无文化。于是他毅然丢下妻室儿女，前去昭通，进教求学于英籍传教士柏格理。

公元1904年秋，去昭通信教求学的苗族与日俱增，柏格理于当年9月至12月，在昭通小龙洞举办教牧人员培训班，为他深入苗区传教、办学及建立教会做人才准备。由于王道元先生读书信教虔诚，被柏格理选派参加培训班学习。学习四川华西协和文教工作部成都石印铜字版本《劝世文》和《新约全书》的四福音。在几个月的学习中，王道元先生非常认真，他如饥似渴地刻苦钻研，勤奋学习，经常手不释卷，连走路也在读，晚间自学到深夜二、三点钟不觉疲劳。学习结业，王道元先生取得优秀成绩，他和其他学员数十人被柏格理派回各自家乡、村寨宣道。柏格理正式给王道元先生取名“王道元”(此前王道元无汉名)。王道元先生回到自己的家乡，串寨宣讲福音并教他学到的《劝世文》知识给父老乡亲，他所到之处，总是随时都有一群男女老少围着，听他讲道。

公元1905年阴历正月十六的那天，柏格理从昭通来到爱华山王道元先生家，约他一道到苗族地方，寻找建立教堂和学校的基地。正月十七，柏格理在王道元家休息一天，给王道元先生的大儿子(当时七岁)取名叫“王明”。正月十八，由王道元先生带路去牛棚子大土目禄祯祥家，正月十九，在牛棚子休息一天。正月二十那天从牛棚子出发去找另一家土目安容之家。正月二十一，安容之留柏格理和王道元先生等休息一天，并杀一只大山羊款待柏格理。柏格理向安容之索要修建教堂和学校地基，安容之答应送石门坎狮子洞沟下面给柏格理。正月二十二，王道元先生又领着柏格理等来到“卵年俊”(地名，苗语汉译音，在今赫章威宁交界的大街与可乐之间)。柏格理问王道元先生说：“教堂、学校修建在这里行不行?”王道元先生回答：“这里离昭通远，又有两条河相隔，夏天雨季河水涨，有急事要去昭通与柏牧师联系不方便。”这样，柏格理放弃了在“卯年俊”建教堂学校的想法。正月二十三那天，王道元先生领着柏格理等来到安容之许过的石门坎，有意来找张武的父亲和潘显两个老人，住在石门坎的偏坡寨。柏格理派人喊来梭嘎的王胜魔和木槽的王德道一同来商量。王道元先

生先发表意见，他认为石门坎比看过的那里都好，这里煤炭丰富，水也方便，又是昭通往镇雄入川的邮路必经之地，同时也是滇、黔、川三省交界，处广大苗族居住地的中心。因此,教堂学校修建在这里比较合适。在场的其他苗族人士都同意王道元先生的意见。于是柏格理采纳了王道元先生的建议，决定在石门坎建立苗族基督教会第一个教堂和学校。柏格理派人请来安容之，安容之问柏格理需要多大面积，柏格理说：“只要一张牛皮大的地。”安容之满口答应送。但在现场的人不理解一张牛皮的地是何意。柏格理买来一头公牛，杀来款待安容之和在场的苗族同胞，并把牛皮割成很细的线条，用这些牛皮线条在选中的偏坡上围一

圈，一共有60丈见方(约60亩)地，安容之伸了舌头，但无话可说。（此处已查实有谬。石门坎土地实为安荣之赠送。见《在未知的中国》之《苗族纪实》117页，EYES OF THE EARTH P91.）

确定在石门坎修建教堂学校后，柏格理从昭通请来汉族木匠刘四来修建房子，又带汉族王老太爷来负责筹买、管理粮食，叫王胜魔负责看守并作饭供修建教堂学校的人们吃，叫王道元先生负责组织苗族青壮年男子到距石门坎数十里的“卯阿朗往果突”(地名，苗语汉译音，在今云贵乡——原新民乡境)伐木，并运送到石门坎来修建教堂和学校。1905年阴历一月找到石门坎，二月开始建了一间很长的土墙房，三月开始喊四面八方的苗族来读书信教，又请昭通汉族老师李国镇负责给苗族成年男女教书讲道，又请昭通汉族老师李国清(李四)来教小孩读书。那年王道元先生带他七岁的大儿子王明来石门坎读书，寄宿在石门坎上寨亲戚潘显家，李国清老师给王明改学名为“王明基”。

  随着石门坎教堂和学校房屋的陆续竣工，到石门坎来读书信教的苗族群众也越来越多。柏格理为了有效地在滇、黔川边广大苗区推行宗教和文化传播，决定成立苗族教会。于1905年11月在石门坎，由汉族李司提反等协助，从成百上千的信徒中挑选了11位被认为是信教虔诚、组织能力强、威信最高的苗族成年男女，接受了洗礼。他们是(9男2女：王道元、朱彼得、王西拉、张约翰、朱多马、王德道、王胜魔、潘显、朱高汉(女)、王基甸、张英(女)

（摘自杨雅各手稿)。王道元的小儿子王明基也同时受洗，因此首批受洗人员共12人，王道元先生是这12个人中的第一个(见《在未知的中国》第133页)。这11位首批受洗人员受命为苗族首批传道员，由他们组成苗族第一个基督教会，负责今后教徒的施洗及教会教务管理工作。柏格理在苗区建立的基督教会就这样正式诞生了。

接着柏格理派郭秀峰(英人)带领王道元、王西拉、王德道、朱多马、王胜魔一道去云南武定县(当时叫武定州)的撒普山一带苗区传教。后王道元先生同郭秀峰回到石门坎跟随柏格理去金沙江对岸的凉山彝族地区传教。到万石坪(今金阳县)时彝族土司用生牛肉招待他们，王道元先生回来讲给家乡父老听，大家对吃生牛肉不可思议。

公元1906年春，柏格理又派王道元先生和郭秀峰到威宁哲觉的长海子、云南寻甸、武定撒普山、永善大坪子等许多苗区筹办教会和学校。是年夏天，王道元先生回石门坎，百格理又派他去创办彝良县的咪珥沟教会和学校(见《在未知的中国》第137页)。在修建简易教堂过程中，时值雨季，筑土墙的教堂多次被雨水冲垮，经过多番努力，最终才把一个小教堂筑牢。教堂修好后，王道元先生积极向周围苗族村寨宣传，动员苗族群众入教，并到咪珥沟来读书信教，咪咡沟从此兴旺起来，在苗族地区的声望仅次于石门坎，年底王道元先生奉调回石门坎维持教会工作。王道元先生回石门坎后，咪咡沟信教群众再三迫切要求他回咪珥沟主持教会工作。为满足咪珥沟苗族众父老的请求，王道元先生又于1907年春回到咪珥沟。他带去的两个传道人员韩升高(威宁龙街大寨人)和张无野(威宁龙街阿督院子人)流动串寨传教感染“伤寒症”，归来卧床不起。那时人们提到“伤寒症”，谈虎色变一般，不敢接近病人。为了不使病源扩散感染他人，王道元先生自己亲自精心护理，在韩、张三人己脱险，但体力两未恢复时，他自己却已被病魔缠身。终因医疗条件所限，王道元先生于1907年3月22日病逝，时年仅三十岁。(见《在未知的中国》第423页)。王道元先生病逝的噩耗传出，咪珥沟教会众父老信徒、众信徒和石门坎教会、学校教职工以及四面八方的苗族众信徒无不痛惜流泪，许多人泣不成声，众口齐曰：“我们失去了一位为民族、为教会、为学校作出显著贡献、有声望的年轻得力传道员，他离世太早，许多工作还等待他去处理!”为了缅怀王道元先生，石门坎教会、学校以及咪珥沟众父老、众信徒捐资为他树碑立传，在他墓前立有苗、汉两种文字的墓碑：

汉文碑文：

王道元先生墓志序

诗有之，高山，仰止景行，性止圣人，贤人之俦，旷百世而相感，阅千秋而追念者，道生则然，德生则然也，夫莫为之。前虽莫弗，影莫为之，后虽圣弗传。道元先生系贵州威宁人氏，生平正直慈善，酷好福音圣道，进教与柏牧。设教时，派传圣道于咪珥沟个分会，维时三十有余岁，为因扶持疾病传染捐躯。公一生热心宣道，爱人如己；诞有三子一女，贤嗣长明基，光前跨灶，凤毛齐美。公虽役而同事显贤，建碑表扬梗概而潜德幽光，庶不于草木同朽云，大为序。

志日：人无千年也可永流传，有贤者足震人寰。

宣道同善芳名不刊

公生于公元1877年光绪丁丑年吉月吉日

寿终于公元1907年宣统丁未年三月二十二日

昭通府学生刘应璧  撰

昭通宣道初级中学毕业生王心忠  敬书

愚弟杨子云  敬铭

民国二十一年1 0月24日同事等共建立

苗文碑文：（此处手书苗文略）

译文：

王道元传道墓志铭

我们苗族过去处在黑暗时代，不知道上帝福音，幸有柏老师来给我们苗族传福音圣道。王道元着先跟随柏老师到墩普山和许多苗族地区教苗族。后来王道元传道被派到咪咀沟主持教会和学校工作。有两个串寨传教的人感染伤寒病症归来传染他，不幸逝世。丢下妻室儿女。他一生热心推动教会和学校的事业向前发展。王道元传道已经与世长辞，但他的事业还在。因此，学校教职工和教会传道共同捐资立这块碑，作为永久纪念。

生于牛年(1877年)不知月和日

终于羊年羊月马日(1987年3月22日)

]932年阴历10月24日石门坎全体教职工和传道共建立

公元1916年8月10日以石门坎全体苗族信徒暨石门坎全体学生落脚立的《石门坎教会溯源碑》(苗文碑)中，也将王道元先生的事迹铭刻于上。在《苗族信教史思歌》中也唱到王道元先生对选址石门坎，建立教堂和学校所做的贡献。此歌在滇东北次方言苗族中广为流传。现将此歌附于后。

由王道元先生奠基的石门坎教会和学校，在他的继承者们的努力下，发展成为二十世纪三、四十年代中国“西南苗族最高文化区”，使滇东北次方言苗族人民，由一个目不识丁、受苦受压的民族，演变为具有现代科学文化的民族。1949年新中国的成立，这个灾难深重的民族获得彻底翻身解放。王道元先生九泉之下有知，必定含笑。

明年(2007年)是王道元先生逝世100周年。笔者系王道元先生之曾孙，在退休之年，特从王道元先生之子笔者的祖父王明基先生的亲笔遗迹中挑选有关王道元先生的史料，以《滇、黔、川边苗族基督教会创始人王道元先生事略》为题，将王道元先生为使滇东北次方言苗族人民摆脱苦难，与英国友人柏格理并肩奋斗近三年的短暂人生事略公开发表，作为对先祖的纪念。

王文宪

2006年2月于中国贵州安顺

苗族信教史（歌曲， 此处歌词模糊，无法辨识，留待后补。）

1、此歌在滇东北方言苗族中广为流传。1994年农历正月十五杨明光同志抄于六枝特区毛口乡半坡村九层山一组马绍明手存稿。

2、此歌的龙年即指1904年，龙月即指腊月。蛇年指1905年，蛇月指农历正月．(苗历)

3、卯年俊——苗语泽音，指威宁云贵一带。

4、王道元，苗族，贵州威宁人，是滇东北苗族教会创始之人。

10、咪咡沟教堂部分主任牧师和任职教师

石门坎建会第二年，在彝良县首次在咪咡沟创建教堂和学校的是李司提反和教职人员王道元等人，在此坚持建堂和办学方面的繁重工作，以下是从1945年至1964年在咪咡沟教堂和学校任职的牧师和传道士。

1951年政府正式接管，56年政府另建新址，学校和教堂拆迁，拆迁后处理是1959年，到1966年至1967年搬迁新址，礼拜堂原址所留下的仅是一部分石墙和极少数材料。因政府接管后，一直处于政府所有权，直到1970年以后，才将产权转移给生产队。眯珥沟位于彝良县城东部，原址拆迁，因此咪咡沟没有教堂。1981年6月邻居社普雄新建，普雄教会即在咪喝沟西部系毛坪乡二半山区的一个偏僻村寨，距县城20公里，相隔咪咡沟2．5公里，这里居住着61户人，山高坡陡，交通闭塞，耕种还处在原始的牛耕人挖，运送物品还延续着人背马驮，主产玉米、土豆、荞麦、红薯、花生等农作物。

1906年宣教士柏格理在咪咡沟建立第一个教堂和学校，至此彝良苗族破天荒地有了读书的学校，咪咡沟就成了彝良苗族的文化圣地，普雄和附近村寨也受到了福音的眷顾。

曾在本堂负责的有：汪永康、韩本华、王礼元、张世祥、王良才、朱明章、王荣祥等同工。

11、险中建教的梭戈寨教会

梭戈寨属毛坪乡所辖，距县城50多公里路，是汉、苗杂居寨，地处奎香、龙街、发达三乡结合部，周边苗寨多数是献鸡村，解放前梭戈寨汉、苗中没有基督教徒，是巫教严重的寨子，以拜山石和树木为习惯，60年代中期至70年代中期是是“文革动乱”高峰期，梭戈寨信徒从无到有，梭戈寨教会建于此阶段。数百人拥挤梭戈寨暗下聚会、读经、唱诗、受洗活动。

6()年代初期，彝良基督教各地教堂早已移公使用，教堂门关了，拆了；教友们的公共崇拜生活停了，任职传道员罢了，信徒有道不便讲，有诗不便唱，聚会唱诗热潮早己消失多年，已经是“鸦雀”无声状态。“福音”受了阻碍，但是神不撇下一个人为孤儿，教会又一次在梭戈寨扎根建立。缓解了信徒读经、聚会、唱诗、受洗的困难，由此引起了县内外各乡、村的信徒拥挤梭戈寨聚会。

   1962年10月一个傍晚，梭戈寨的王爱英(36岁)、陶美秀(23岁)俩普通义工传道，召集家庭成员和亲戚邻舍的人，在梭戈寨李文宽的45平方米私房展开了暗下传道工作，在一年的努力中，信徒就达120余人。于1972年9月贵州赫章县水塘的朱明祥传道员与教会取得联系后，双方协商取消“内地会、循道公会”的界限连成一片，友好往来。以传“福音”为宗旨。由此引起两省境地信徒拥挤梭戈寨聚会，超出500人的聚会就达10余次，因教会狭窄情况，移转山林中聚会就达20余次。每次受洗人数超过百余人的就达3次。

1974年10月，安德富李文芳从校中返家后，由于教务组知识结构较差，李文芳安得富自愿投身教会服务，教会领导以进行推荐，李文芳顶替母亲王爱英传道职务，安德富、安德才任执事，李文宽、安德祥任长老。由于信徒中来自外县乡、村出入梭戈寨村庄做礼拜，引起教外不理解者诬告，所以，李文宽、安德才、安德祥、安德富、王爱英等5名受到了不同程度的“关押和审讯”。但审讯结束后，信徒同样拥挤聚会，过基督教崇拜生活。

70年代末，为了远来信徒中的老、残、弱、小和各方面的安全，经教会同工商量将梭戈寨的部分支会划在献鸡村新营聚会点，由安德祥、杨华忠、张德俊、，王付清、王富林、王明清负责分会教会工作。

1982年10月又将乌沙沟、沙子地、梭湾、双龙上寨划分给新营教会。

1993年又将百碉上沟、鹿角寨设立分会。

梭戈寨教会于1962年至1969年，信徒600余人，1969年至1979年，信徒近千余人，来自各乡的信教群众在梭戈寨受洗达千余人。在野外山岭中聚会20余次，梭戈寨教会因座落于二半高寒山区，交通闭塞，无任何经济收入，文化较低，贫困面大，直到现在仍有70％的人尚未解决温饱。至今无力建堂，一直用李文宽私人住房持续43年的礼拜场所，所以勇于教会工作的骨干者，带领着信徒在贫困中努力，在信仰中前进。梭戈寨教会就成了咪珥沟教堂停办后的另一活动堂点，也是毛坪、彝河、发达部分堂点的母会。

  12、彝良的名山、名人

  黑山：又名为大黑山，不黑。她是由多种物质组成的，山必有水，水有闻名的洛泽河，自水江，还有数不尽的支流。她是乌蒙山的又一个宝宝。她的随从有雨龙山，观音山，猫猫山，后龙山，老君山，毛坝山，后边追随来每个将军山，真是美丽的彝良，将军的故乡。

她的地上，产水稻、玉米、高梁、小米、荞麦、著类，还有应有尽有的蔬菜、水果、柑桔。又是中草药宝库，世界闻名的天麻就出在小草坝，有名的发路无烟煤。地下藏有金、银、锡、铜、铁、铅、锌出产也永古今发。

大黑山——彝良她不仅在古代养育着豪杰人，近代她护理过长征的部份老红军将士，得称革命老区之一就位，现代的活英雄也是吸她的奶汁成人的。黑山上的兰天，黑山下的山水，花草，朝天马的原始森林，人造林的规范，更是举不胜举，退耕还林一浪高过一浪……

大黑山的前人走出英雄路，将军路，状元路，随后的中专、大学、研究生、博士各类专家一双双，一排排踏着前人的足迹在奋勇直前!……

大黑山这片沃土默默地昼夜为神的工，尽心、尽力、尽职为荣神做奉献，谁不称赞她!

彝良的山山水水，抚育着彝族，陇庭耀、罗泽均是资助乌蒙边区兴教办学的知情好友。

杨芝先生(苗族，龙街廖家坪人)曾在东川、寻甸等地传教38年，也是身离彝良故土，心系乌蒙边区的一位杰出传教士。

从彝良走出乌蒙山的刘平楷、罗炳辉将军为新中国的成立，立下了不少功勋，被誉为“滇之雄”。还有李国柱烈士等、九十年代血溅乌蒙的光荣烈士孔凡松英雄，后有荣得江泽民主席表扬的活英雄徐洪刚，正是黑山彝良这片热土的山川培育代代英雄豪杰!

这片热土在建国前，1856年基督教的又一脉派天主教，先在角奎镇的高笕槽，塘房大寨传教活动。于1886在大湾子建礼拜堂。此系彝良最早的教堂。一九零六年，循道公会建毛坪咪咡沟教堂。1914年建角奎镇田坝村教堂，到1915年，彝良县境内建有十一座教堂随之就有十一所学校。但毛坪咪咡沟均为乌蒙边区设在彝良重要站点。这片热土又见证了大西南乌蒙教区的一大骄傲!

第二部份《“窄门”前的石门坎》简述

内容提要

本书记述了基督教传入滇黔川边乌蒙山区苗族社会的始末。再现了曾经被誉为“苗族救星”的传教士柏格理的事迹和被誉为“苗族文化复兴圣地”的石门坎当年的盛况。以此为背景，探讨了儒家文化二千年未能插足、基督教文化二十年即改变了苗族社会；昔日“海外天国”石门坎数十年后便销声匿迹，而相邻不远的“葛布”苗族教会却十倍发展等令人困惑而又兴奋的文化问题。

本书力图通过这一曾经兴师动众、如今鲜为人知的典型个案，从社会学和文化传播学角度，比较基督教文化与儒教文化、基督教文化与苗族自然宗教文化以及基督教内两个不同宗派的性质、特征和功能。因此，它所涉及的范围和意义都超出了个案本身。

本书是第一本从微观角度具体研究基督教传教运动在中国一个局部地区发生、发展、变异、消亡的专著。

本书采用非信仰主义的立场来评价信仰主义行为的方法，将使读者耳目一新。

一、石门坎简介

石门坎位于云南、贵州交界处，西北距云南昭通城约35公里，东北距云南彝良县城约60公里，东南距贵州威宁城约140公里。这里居住着十多个苗族自然村寨。距石门坎街上西侧约1000米的大道口处有一段隘路，行人来往不便，于是教会雇请石工开凿岩壁加宽路面，砌石阶而上，隘口设有栅门，因而得名“石门坎”。

石门坎四周皆高山峻岭，前有蜿蜒数十里的野鹰梁子，后有云遮雾罩的簿刀岭和猴子岩，左面山高，右边山矮，仰头只见一块不大的蓝天。

石门坎是滇、黔、川边大花苗聚居地，其中有汉、回、彝等民族杂居。地形居高临下。且产无烟煤，有丰富的水源，一条小溪从山脚下流过，四季不涸。这块肥美之地，经柏格理牧师多次同土目地主安荣之洽谈，他才把石门坎之地赠给柏格理牧师作建堂、办校之用。

二、石门坎教会初期状况  

苗族信教以前，没被儒教影响，没有土地耕种，向彝族地主租地耕种。年年为之负上重额租子。生活、穿着十分困苦。胆小怕事。幸有上帝差遣柏格理牧师到民族地区传耶稣福音，才指教苗族走出一条生路。

一九O三年听说安顺有党居仁牧师传基督福音，苗族人亲自去安顺寻求真道。党牧师说来此聚会听道路程遥远，你们应到昭通找柏格理牧师。后来，苗族人跑到昭通找到了柏格理牧师，他说，回去转告苗族同胞，叫他们可以到昭通听道。他们回来向苗族村寨宣传后，从此苗族去昭通信耶稣的人日益增多，人山人海，礼拜堂容不下。到了一九O四年，杨雅各、张武(均系苗族)在石门坎创办的教会，苗、彝、汉各族信徒已有一千三百多人。

三、学校、联区统计表

解放前石门坎光华小学苗族主要负责人任职情况表

解放初期小联区所辖教堂及人数统计表

先后担任长海子小联区区长的是：

1930—1941年苗族张洪猷

1942—1949年苗族李正邦

解放初期长海子小联区所辖教堂及人数统计表

威宁小联区先后担任区长的有：

1933年—1942年，彝族安启云

1943年—1945年，英国传教士唐友德

1946年—1949年，彝族王仕泉

解放初期威宁县小联区所辖教堂及人数统计表

大街子小联区先后担任区长的有：

1935年—1942年，彝族聂文焕

1943年—1949年，彝族余世清

解放初期大街子小联区所辖的教堂及人数统计表

大桥小教区先后担任区长的有：

1935—1942年，彝族安朝宗

1943--1946年，彝族唐必贤

解放初期大桥小教区所辖的教堂及人数统计表

川、滇、黔三省交界苗族教会分布图 （地图略）

柏格理传略

撒母耳·波拉德(Samuel，Pollard)，1864年出生于英国康沃尔的查梅福特一个虔信基督的工人家庭，他从小天资聪颖，幼儿时算术才能已超寻常。9岁入学读书，13岁进得文郡的希博尔公学。“在学校，他以其出众的数学才华立即博得了校长的喜爱，他那愉快活泼、充满生气的性格使他不久便赢得众望……，柏格理的天资很快就使他成了这所学校的佼佼者，他似已踏入了一所名牌大学的门槛。”毕业时，他的成绩位于全校之冠，但因家道贫寒，无力承担他昂贵的高等教育，于是，他到社会上谋职。

他以全英第7名的成绩，通过了行政机关职员的考试。在伦敦的一个机关中担任会计。但他并不安分于这个职业，“闷热的办公室四壁在他眼里活似笼子”。

1887年，波拉德22岁。是年，他受李温司登事迹感动，志愿加入传教团体到中国来传教。他与好友弗兰克(Frank Dyman01)一同来中国，遂以儒家“格理“义，取汉名为柏格理，字明星。弗兰克取汉名邰慕廉，二人在安徽安庆从内地会W·鲍勒牧师学汉语半年，遂一同到云南昭通圣经公会布道所为牧师。

柏格理在昭通传教期问，有感于自己少年失学的痛苦，同时按照其所属宗派循道宗的传教原则，力主输入西方科学，兴办教育和改良社会。鉴于当地烟毒盛行和病不延医的陋习，他兼行医生，“俨然是个牧师而兼医生。”他还利用各种场所介绍日蚀月蚀、水文地理等一般科普知识，并与夫人海孝贞创组“天足会”，在滇黔川边首倡放小脚。他反对中国的八股教学为，于1893年改教会原办的私塾为“中西学堂”(后改名宣道中学、明诚中学，现为昭通二中)，最先在当地开设了天文、地理、英语、算术等新教育课程。他还认为妇女也应有受教育的权利，在创办中西学堂的同时，创办了“女子识字班夜校”（1903年改名为女子学校），开当地女子读书先河。由他与夫人亲自教授的两校学生，到昆明高考往往名列前茅，女校毕业生更成为以后各县女校的师资。

柏格理多次向人表示，他来中国的目的是要获得“一个民族的皈依”。这个民族最初选择为彝族。由于彝族世代“打冤家”，结冤越来越深，他认为武力不能解决这个问题，只能用基督教道德把彝族化为互相亲善友爱之民族才是根本出路。1903年冬，他作为第一个踏上凉山土地的西方传教士，冒着极大的生命危险深入凉山传教。他以惊人的毅力和勇气，友善的态度和超人的机智，躲过了数次汉族官吏与彝族土目勾结的谋杀，获得了凉山彝族上层的信任。凉山彝族将他接纳为家族成员并为他取彝名为“哈吉吉”，请他调解部落间的纠纷和战争，请他担任“尼”、“拉契”、“雷利”、“哈”这四个部落的首领，在遭他谢绝之时，又欲为他纳妾来留住他。《柏格理墓志铭》记载他这一段冒险经历时说：

“至其热心毅力，不避艰险，金沙江外举凡瘴雨蛮烟，登会荒冷之区，靡费足迹殆遍，土人爱而亲日：‘赫甲家’。都邑乡里之间，妇孺皆尽知名，先生和气迎人，即孩提亦爱戴，尝酣卧抱中，而情深若弗忍去诸怀者，至若老成人受熏陶，莫不日先生能以福音生人，不啻保罗再见于今，心悦诚服，有加无已”。

由于出乎预料的苗族皈依运动忽然而至，中断了他向凉山彝族传教的计划，他一生中的最后十年，便都在苗族中传教。

柏格理在苗族中传教，俨然以苗族一分子自居、“当年的苗族，由于生活极苦，他们头盘长辫：身穿粗麻布衣，披着蓑衣，打光脚或穿草鞋，不洗脸，肮脏污型秽，又脏又臭，很难接近”，柏格理“到苗寨去，身着苗族服装，不骑马，不坐轿，无一保镖，全用苗语作为交际工具，和苗族群众同食洋芋、荞麦饭，同宿麦草堆，不怕苦，不怕脏，举止大方，彬彬有礼。”“他常在贫穷的苗族茅舍里忍受他们所过的那种艰苦生活，有一晚上，他以一个，他以一个木盆为枕睡在石床上，另有一次遇上一阵狂暴雨，他穿着淋得湿透的衣服过了整整一夜。”“柏格理从不因艰苦而退缩，他常以石板、木凳及泥地为床，有两次他竟在牛棚里与一头母牛及其牛仔睡于一捆干草之上。由于他与人们同吃同穿，甘苦与共，他不仅被他们视为先生与治疗者，还被视为他们在苦恼之时的贴心人。”《苗族救星》一书称赞他：

“不避艰险，不惮辛苦，爱护苗民，无微不至。宁愿自己以命相拼，都不愿苗民受土司的蹂躏。”

因此，他在苗民中受到极高的崇敬：

“苗民以其真纯的信任之爱崇敬这位伟大的传教士，他的名字深深地印刻在他们心中，每当上了年纪的苗民觉得自己巳临风烛残年之时，他们都会来到石门坎教堂，对那里的传教士说：‘先生，我死之后，让我被埋在柏格理先生的墓旁吧’。”

作为一个虔诚的基督徒，柏格理有狂热的献身精神，他的一生充满了生与死博斗的传奇色彩。其初入中国，便因翻船差点溺毙长江三峡。在向昭通的崎岖山路中，又因不善骑马被马抛落山涧几乎摔死。在昭通及后来在石门坎的传教期间，多次成为会党、官吏、土目、地主以及土匪暗杀的对象。数十次出生入死，化险为夷。由于他扶持苗族成为乌蒙山区的新政治势力，原有的各社会势力都欲将其置之死地而后快。柏格理在此危厄环境里不改初衷，他

坚持以基督教的友爱精神“化干戈为玉帛”，终于使基督教在乌蒙山区站稳了脚根。《柏格理墓志铭》中说他在遭土目苏黑保绑架毒打后，“当道本欲依法惩凶，而先生反数为之缓颊，且泣曰：‘敌真理之徒，实不知基督福音也，使果知之，方服从之不暇，何排斥之有?’先生诚能动物，士大夫争相识之。”

1915年秋，石门坎流行伤寒(当年伤寒在苗语中称为“黑病”，意为患此病者十有九死)，教会学校很多学生病倒。家长及亲友纷纷外出躲避瘟疫，柏格理却坚守救护，不幸受到感染，于同年9月16日不治而逝，终年51岁。葬于石门坎教会和学校的后山上。《昭通教会史》载：

柏牧师死于石门，出殡时，苗、彝、汉送殡者达数百人之多，无一人不痛哭失声，陵壑响应。创建苗族之丰功伟业，岂但该族戴其德泽，凡我西南教区各族信众，莫不尊之为父。

柏格理在苗族地区传教，先后凡十年余，建教会、办学校、兴医院、创麻风防治、收养孤儿，辟“公益场”，制苗族文字，不避艰险，不惮劳苦，最终以身殉职，为信仰而献身。

朱焕章传略

朱焕章，1903年8月出生在威宁县龙街区天桥乡金家湾子的一个苗族农（佃）户家庭。三岁丧父，四岁时随母亲到继父家生活，家境贫寒，六岁时放牧，1915年春由祖父送入石门坎小学（后称光华小学）读书，高小未毕业时祖父母先后去世，家庭经济陷于困顿。得英国传教士王树德的资助，于1923年入昭通宣道中学读书。初中毕业后，仍回光华小学任教。

朱焕章勤奋好学，成绩优良，品德纯相，深得教会领导王树得、吴性纯等人的赏识，认为其材可造就，于1929年8月由教会资助到华西大学预科进修，两年后，正式就读于华西大学教育系。

朱焕章在读大学期间，深为本民族的文化状态担忧，便利用课余时间编写了一套《滇黔苗民夜读课本》（又称《西南边区平民千字课》），该课本的编写得到了石门坎在成都读书的苗族同胞张超伦、王建明、杨汉先的关心和支持，他们合力将这一套课本（共四册）石印数百份，分别送到威宁、滇东北和川南的苗族教会，供教会组织苗族群众学习文化之用。

在这一套课本的序言中，朱焕章写道：

在云贵两省交界的地方，有十多万生活极苦、文化最低落的苗民，他们没有机会受教育，更没有机会给三、四个人同时去享受高等教育。因此在这二十年内，有机会来享受大学生活的前后只有三、四个人，我就是其中的一个。我们这特殊的机会，是我们那十万多同胞们作梦也想不到的，近年来更因天灾人祸，甚至连入小学的机会他们也没有了。这样，我们就不能不给他们找一个小小的机会，教他们识字、减轻他们作为文盲的痛苦。凡知道这事的教师和男女同学以及中外热心教育的人士，都深表同情；或赞助，或鼓励，把我的热心增加得几乎沸腾起来。因此，我就大胆抬起头，望着这目标，象一个两岁的小孩子，半步半步地向着责任的所在地前进。

  在这一套课本中，朱焕章用了很多深入浅出的手法，教育苗族群众要勤奋读书，提高民族文化素质。杨忠信在一篇回忆文章中写道：

  课本中，有关平民教育的内容占了相当多的篇幅，作者向苗族大声疾呼：“你读书，我读书，大家读书知识高。”……在这套课本第三册第十四课里写道：“屠夫牵了一只小羊到一家菜馆里，小羊识字，它看见门口有一块招牌上面写着‘羊肉面’三个字，小羊说：‘他们要吃我的肉，我不去，我不去。’小羊不肯进菜馆，屠夫又赶了鸭子，鸭子也识字，它看见门口一块招牌上面写着‘清蒸鸭子’四个字，鸭子说：‘他们要将我放在锅里头去蒸，我不去，我不去。’屠夫又赶了小猪进去，到了菜馆门口一块招牌上面写着‘红烧猪排’四个字，小猪不识字，便走了进去，屠夫拿起一把大刀把小猪杀死。”

  朱焕章先生所写并非寓言故事。当时许多苗族因不识字，常常是自己带着别人写的条子去找丧生之路或自讨苦吃。朱焕章先生这些教育方法，无疑在苗族人民中起了极好的作用，当时苗族再苦再穷再累也要送子女进校读书。

《滇黔苗民夜课读本》这套书，除上面的内容外，还有许多关于哲理思想，教育苗族发展生产，选择优良品种，提高技术，学作生意，自力更生，团结友爱，互相合作，诚实相处以及如何写信、写借条、写收据诸方面的内容。

朱焕章有强烈的爱国意识，反映在他创作的《爱国歌》和《平民歌》中，《爱国歌》收入《滇黔苗民夜课读本》第一册第十二课，歌中唱道：

“我爱我中华，立国亚细亚，人民四万万，亲爱如一家。物产丰富山河美，五千年前早开化，如今共和作新民，努力治国平天下。”

《平民歌》收入课本第二册第十课，歌词内容为：

“我四万万同胞，职业虽不同，人格皆平等，国家兴亡，大家都有责任。"

1935年，朱焕章从华西大学毕业，获教育学士学位。省城贵阳某单位聘他前往工作，他断然谢绝，回到石门坎去实践其教育思想，服务本家苗胞。

朱焕章回到石门坎后，任光华小学校长，他在努力办好小学和平民夜校的同时，游说教会在石门坎办中学，未获许可。但在苗族地区办一所中学的愿望，一直如鲠在喉。1939年，朱焕章调在昭通明诚中学任教导主任，1941年，以办中学愿望游说彝族上层人士杨砥中，得到杨的支持。遂由杨出面组织人集资，成立筹办中学的董事会。董事会会长为杨砥中，苗、彝族知名人士梁聚五、张斐然、陇体芳、陆宗棠、吴性纯参加为董事。商议由朱焕章任校长，

教会、董事会各承担办学经费的三分之一，另三分之一由学费收入和苗族降价的捐助填补。

1943年秋，该校正式开学，选校址在石门坎，定名为“西南边疆私立石门坎初级中学”。首届招生86名。但由于校董事会方经费未保证，使学校从开办之日起便充满艰难。朱焕章鼓励教职工家庭克服困难，将收到的学费和教会提供的经费按教职工家庭人口多少分配以维持生活。教职工与学生一样，夜无被盖，冬无棉衣，穿草鞋，着麻布，饭糠秕。朱焕章一家八口，多数时间洋芋瓜儿当顿，断粮时便挖野菜充饥。但凡有青年学生去外地求学，他都将仅有的盐巴钱慷慨相赠。正是在这样艰难的条件下，石门坎中学办学数年中，除1948年因地震停课一月外，学习秩序从未间断。从开办之日到1952年人民政府接办之前，石门坎中学共招收十个班四百多名学生，其中苗族230名，彝族90多名，汉族80多名，回族3名。后来考入大专毕业的有23名。

朱焕章无私办学，得到苗族群众的拥戴，国民党政府为了拉拢他，选举他担任国大代表、宪政促进委员会考察委、西南教育委员。在南京召开国代会时，蒋介石专门接见了他并挽留他在南京工作，在高官厚禄面前，朱焕章不为所动，仍回到石门坎来吃洋芋野菜办学。由于他在苗族信徒中享有极高威信，苗族信徒称他为“拉蒙”(苗王)、“主教”，对神职教育要求极严的循道公会也破例按立他为牧师(循道公会要求牧师必须经过严格的正规神学院学习，

朱焕章未进过神学院)，并让他担任石门坎联区的最高职务——联区长。

朱焕章解放后调到贵州省教育厅工作，任民族教育科副科长。1956年因故身亡，终年53岁。至今，乌蒙山区苗族人民仍深深怀念着他。

石门坎光华小学校歌（谱略）

赫章秀才徐XX赠词

吴性纯 李正文曲

威宁西北乡，邻毗昭阳，看石门高敞，光华校旗树黔疆！客来自远方热心乐意渡重洋，拍七数风琴，吹芦律笙簧，音克谐兴悠长，齐声高唱大风泱泱，好男儿当自强，天下一家共乐一堂。学优长寻光明，要日就月就，要学那惜阴大禹晷天荒，要如何名副其实为中华之光。

西南教区附属机构(1950年统计)

1、天南中学 昆明马街子

2、恩光中学 昆明巡津街

3、崇实中学威宁县城关

4、石门坎中学   威宁石门坎

5、明诚中学 昭通县城关

6、福滇医院 昭通县城关

7、护士学校 昭通县东门外

8、石门坎麻风院威宁石门坎

9、石门坎药房  原平民医院

10、威宁县药房  威宁县城关

11、沙眼诊疗所  昆明金碧路

12、锡安托儿所  昆明金碧路

13、锡安服务社  昆明金碧路

14、教区神学校  昭通城关

15、恩昭书店昭通城关

16、小学96所   分布各联区

1950年葛布教会系统表

负责人：朱文正长老

教  徒：三千余人

葛布苗族总堂（教区）

总堂直辖教会下辖：水城的左鸠寨，赫章县的野鸡寨、阿维寨、达戛达、垛嘴、葛布本寨、查罗、杨家湾、朵布块、丫口上、麻腮沟、昔脚块、模多沟、沙卡寨、以物厂

北区教会下辖：赫章水塘子、矮子坡，彝良老鹰山、茅坡

西区教会下辖：威宁县的兴威厂、马拉冲、以独、鱼鳅湾、轿顶山、大松树

中区教会下辖：云南镇雄的火烧寨、蒿枝坝，赫章的岩脚寨、火红寨、公鸡寨、凹多沟、刘家屋基、岩头上支堂、滑石板支堂、德幕坪支堂

东区教会下辖：水城的蔡戛达支堂、裸布支堂，赫章的野鸡寨支堂、包包寨支堂

附设机构下辖：瞽目学校、药房、小学及各支堂办有初小、圣经学校（已停办）

西南教区组织系统表

西南教区设常务委员会，西南教区议会，教区办事处

西南教区议会下辖委办会：差遣委办会，神学委办会，妇女委办会，经济委办会，产业委办会，教育委办会，宗教委办会，接济委办会，医药委办会，文字委办会，地点委办会，推广委办会，查帐委办会，咨议委办会，常务委办会，赡养委办会

西南教会下辖联区：昆明联区，嵩明联区，寻甸联区，会译联区，昭通联区，威宁联区，大坪子联区，四方井联区，四十五户联区，大街子联区，大桥联区，石门坎联区，咪咡沟联区，牛坡坎联区，王定寨联区，长海子联区

全体教友代表大会推选联区的联区委办会，经济委办会，产业委办会，妇女委办会和教育委办会

循道公会英籍传教士名单(51人)

易理藩，男，牧师，教区主席，1951年离开。

石崇德，男，牧师，1912年lO月15日生，1938年到昭通，教区英文书记，会计，1951年离开。

王树德，男，牧师，上海圣经公会公长。

穆博理，男，牧师，伦敦总会驻西南地区代表。

马建中，男，牧师，1930年到昭通，教区主席，俗称“马利主”，与昭通县县长王伯锐是干亲家。

苏慕才，女，牧师，1907年到昭通任美女友会小学校长，1951年出境。

甘铎理，男，牧师，伦敦总会驻西南教区代表，1951年出境。、

谭友德，男，牧师，教区主席，1951年出境。

顾德维，男，牧师。

高志华，男，牧师，1938年在石门坎被土匪杀死。

索仁理，男，牧师，1887年到昭通，死于昭通喇叭寨。

柏格理，男，牧师，死于石门坎。

邰慕卿，男，牧师，石门坎联区长，1943年到昭通。

贾普孟，男，牧师。

巴清德，男，牧师，1934年到昭通。

鲍同仁，男，牧师，1943年到昭通，同年回国。

魏敬益，男，牧师，不详。

张绍乔，男，牧师，1920年生于昭通。张道惠之子。

张继乔，男，牧师，1920年生于昭通，绍乔双胞。

宋成章，男，牧师，不详。

谢锐志，男，牧师，1945年到昭通。

许敏士，男，牧师，不详。

邰慕廉，男，牧师，1925年死于英国。

何永学  男，牧师，宣道中学教员，1940年死于英国。

尚X X  男，牧师，1935年到昭通，1936年回国。

胡传善  男，牧师，1940年到昭通，教区主席。

德道扬，男，牧师，清朝时到昭通。

杜非地  男，牧师，医生，1941年到昭通，1943年回国。．

张道惠，男，牧师，已死。

美能易，男，牧师，1939年离昭通。

裴思义，男，牧师

任诚信，女，会佑，谭友德之妻。

赵月林  女，传教士，明诚中学女生部体育教员。

韩云卿  男，明诚中学教员，1940年到昭通，1949年回国。，

傅育灵  女，传教士，1945年毕业于伦敦大学华语系。同年|1月到昭通，明诚中学教员，195 1年出境。

贝振农，女．传教士，伦敦农学院毕业，1948年到昭，1951年出境。

郭永道，女，福滇医院医生，伦敦大学医学系毕业，1946年到昭通，1951年出境。

任XX，女，护士，1935年到昭通，1937年回国。

梅XX女，护士，1944年到昭通，1948年回国。

雷德，男，医生，1937年到昭通，1944年回国。

林树德，男，医生，1918年死于昭通。

乔钰天，男，医生，1937年到昭通，1938年离日{；通。

马佐夫，男，医生，1935年死于昭通。

邰XX，男，医生，邰慕廉之子，1924年到昭通，1925年死于昭通。

白儿喊，男，医生，1920年到昭通，1922年离日召通。

海克斯，女，护士，何永学女儿，1925年到昭通，1928年离昭通。

张X X，女，护士，抗战时期到昭通，只几个月。

步X X，女，护士，1936年死于昭通。

林X X，女，护士，1941年到昭通，1944年回国。

贺淮理，女，护士，1941年到昭通，1951年回国。

海丽思，女，护士，1943年到昭通，1951年回国。

循道公会西南教区中国牧师名单(1950年)

朱瑞光，男，汉族，1901年出生，东川市人，华中协和神学院毕业，教区主席，1952年土改中自杀。

张现洲  男，汉族，1920年生，彝良县人，华中协和神学院毕业，教区书记，神学校长，省政协委员。

吴忠烈  男，苗族，(191卜1972)，牧师，彝良县人，华中协和神学院毕业，教区会计，大坪子、咪珥沟联区区长，彝良县副县长。

王仁品  男，汉族，1913年出生，华中协和神学院毕业，昭通联区长。

朱焕章，男，苗族，1903年生，华西大学毕业，石门坎联区长，石门中学校长。 

张洪猷，男，苗族，1902年生，华中协和神学院毕业，长海子，咪耳沟联区长。

李正邦，男，苗族，1902年生，威宁人，毕业于华中协和神学院。

陈师傅，男，汉族，又名陈开文，1911年生，东川人，华西大学文科和华西协和神学院毕业，1951年处决。

徐天才  又名徐济民，男，汉族，1909年生，东川人，华中协和神学院毕业。

李约翰  又名李国钧，男，汉族，1874年生，昭通人，华中协和神学院毕业，李多加之兄。

  赵永生，男，汉族，1919年生，东川人，华中协和神学院毕业。

  钟焕然，男，汉族，1892年生，昭通人。

鄢腓力  男，汉族，1874年生，最早之牧师。

梁发齐  男，汉族，又名梁福臣，1884年生，东川人。

王明基，男，苗族，1898年生，乡村教会负责人，金陵大学农业系毕业。

郭启明  男，汉族，1914年生，彝良小学校长。

安启云  男，彝族，1904年生，威宁人。

常家林  男，汉族，1918年生，华中协和神学院毕业昭通人，1951年镇压。

王文全，男，彝族，威宁人，解放前死。

聂文焕，男，彝族，聂光庭之父，威宁人。

安才兴，男，彝族，解放前病死。

余世清，男，彝族，解放前病死。

金秉衡，男，彝族，华中协和神学院毕业。

王士泉，男，彝族，1919年生，华中协和神学院毕业。

聂文光  男，彝族，华中协和神学院毕业，四方井小学校长。

梁小川  又名梁绍昌，男，汉族，东川人，金陵神学院。

韩礼福，男，苗族，1920年生，华西神学院毕业，永普县副县长。

王慕基，男，汉族，1889年生，昭通人。

杨明清，男，苗族，1909年生，威信人。

李国镇又名李司提反，1919年死亡，李多加之哥，华西大学毕业。

李学源男，汉族，1889年生，Ni恿A．，华西神学院毕业，解放前病死，李多加之侄。

朱开阳，男，汉族，1900年生，东川人，1945年病死。

曾明清，男，汉族，1919年生，骑马跌死。

刘胜宗，男，汉族。

李正文，男，苗族，1911年生。1941年随美国毕范宇到南京金陵大学学农业回来。

李园光，男，汉族，昭通人，李多加之侄，华西大学毕业，昆明市教育局长，解放前死。

朱郎先，男，汉族，昭通人，解放前死。

刘天富，男，汉族，昭通人，解放前死。

刘开友又名王道成，男，汉族，昭通人，1899年生，解放前病死．李多加之姐夫。

王国章，男，汉族，东川人，解放前病死。

解登桂，男，汉族，东川人，解放前病死。

赵朝兴，男，汉族，东川人。

唐富泽，男，汉族，昭通人，华西大学教育系毕业，明诚中学校长，宜宾县政府秘书。

  杨正兴又名杨建业，男，汉族，东川人，华中协和神学院毕业，明诚中学校长。

吴学初，男，汉族，吴惠蓉之父，钟焕然之妹夫。

石门坎溯源碑

天荒未破，畴咨冒棘披荆，古径云封，遑恤残山剩水。访桃源于世外，四千年莫与问津。探芝圃于莽中，五百劫始为说法。则亦无有乎尔；然而岂谓是哉?原夫野地花丛，难邀赏鉴，尔乃葛天苗裔，谁肯是携?回徒本墨守宗风，孔教且素持外攘，禅宗既穷超生之路，道派更绝换骨之丹。惟之莠三秀骄骄，慨草田之无佃，恒花溪勃勃，惕茅塞其谁开?幸耶和华示撒母耳还来旧雨，沾从秦汉衣冠，俾彼明星映到羲皇人物。花既溷而复起，苗则槁而勃兴。始亚当克惠黔黎，初开草昧；更百木能支大厦，独辟石门。愿它野橄榄枝，接我真葡萄树。十年灌溉偕良友，创字释经：两度梯航与细君，分班授课。故叫万花齐放，遂使良苗一

新。叱石成羊，亚伯拉罕之子孙：攀门附骥，衍马丁路德之薪传。天父恩何等昭彰，圣神力不可思议。四起栋宇，非斗靡而夸多：别具炉锤，愿超凡以入化。时闻山鸣谷应，牧樵赓赞美之歌，伫见户诵家泣，子妇解颂扬之谱。文章机杼持操实业经纶，道德森林饶有民生主义。盖琅环福地，化鸠舌为莺声：是风雨名山，由人间而天上。彝族引领，汉族皈依。忆当年披星戴月，看此日飞云卷雨，喜值满兰，敬勒贵珉，伏望渔人得鱼，共矢丹悃，特修纪念，赞以粹言：

赞曰：

灵宫活石  圣道法门  

畏绊脚石  守生命门

屋角首石  天上城门

裂开泉石  牖启心门

是遮身石  是出死门

是匠弃石  是羊入门

奠基盘石  奏开金门

点头顽石  进步窄门 

中华基督教宣道使者  李国钧约翰敬撰

民国县知事留日法政员  陈宗华菊圃敬书

  中华民国三年(1914)，八月石门坎联区全体学生敬立

石门坎苗族信教史碑(译文)

苗族信教史刻于此碑。苗族信教以前，没有开化，愚昧无知，没有土地耕种，向彝族地主佃地耕种，年年向彝族地主纳重额租子。害怕其他民族辱凌，生活、穿着十分

困苦。胆小怕事。有陋习，男女青年“宿夜室”、“踩月”，打老牛祭祖，祭山，祭树神；生活浪漫，酗酒成性。别族歧视、嘲笑，自己还不知道。幸有上帝差遣柏格理牧师到苗族地区传耶稣福音，指导我们走出一条生路。苗族自古以来生于中国，是中国人，祖辈有古诗详细记述。由于没有文化不识字，变成落后，到处流浪，生存无着，谁也不问津。1903年，听说安顺有党居仁牧师传基督福音，苗族人亲自去安顺领教求道。党牧师说来此信教路程遥远，你们应到昭通去找柏格理牧师。当找上柏格理牧师，他高兴说，回去向四方苗族同胞说，可以到昭通来信教。他们回来向苗族村寨宣传后，从此苗族去昭通信教的人日益增多，人山人海，礼拜堂容不下。柏格理只得带领汉族老师李司提反和苗族传道士王道源、杨雅国到苗族地区向彝族地主交涉索要兴建教堂的地基，以满足信教者需要。地基选中石门坎，建堂办校。开始学文化，读汉语文相当费力，因为苗族没有文化已四千余年，读汉语文书比什么都困难。

幸有柏格理、李五先生(李司提反)、杨雅国等创制苗文，有苗文读汉字减轻困难。从此苗族算有了自己的文字。信教人越来越多，石门坎教堂容不下，又向四面八方苗族地区发展教堂。读书的人一年比一年多，没有大的学校，苗族没力建校，柏格理见此情此景，于1908年回英国向各方面宣传讲述苗族极端贫困，要求各方面捐资兴办一所较大的学校。后来，有一位名阿司多的老人听了很受感动，乐意捐助金镑两千元。为此，苗族赞日：黑暗时代谁可怜我

们，困难环境谁同情我们。感谢上帝遣使柏格理牧师宣传基督福音。我们有书读，当赞美解囊资助老人家。战胜黑暗，重见光明，特立此碑以示纪念。

全体苗族信徒暨石门坎全体学生

1916年8月10日

柏格理墓志铭

先生本英籍(籍，一作产)，按欧文姓氏与“荫穆宠腊而得，，译音相近。少懔家箴，恭承天命。甫弱冠即渡海东来，更汉文为柏格理，字明星。能操各种文言，服习起居随处与人相同，登场讲演，善于现象说法，听者每觉兴致勃勃，感无不深省，足令堕者起而懦夫兴，恶胆寒而悲心慰。至其热心毅力，不避艰险，金沙江外，举凡瘴雨蛮烟、察会荒冷之区，靡费足迹殆遍。土人爱而亲日：“赫甲家”。都邑乡里之间，妇孺若尽知名。先生和气迎人，即孩提亦爱戴，尝酣卧抱中，而情深若弗忍去诸怀者，至若老成人受熏陶，莫不日先生能以福音生人，不啻保罗再见于今，心悦诚服，有加无已。前清丁末曾传教于冷米寨，迭遭围

困，频于危绝。当道本欲依法惩凶，而先生反数之为缓颊，且泣日：“敌真理之徒，实不知基督福音也，使果知之，方服从之不暇，何排斥之有?”+先生诚能动物，士大夫争相识之。其待教士，忧乐与共，恳挚之殷，甚于家人父子。自辟石门，博精擘划，苗人呼之日：“堪德”(克垒切)。先生为之创文字，译经籍，建堂设校。一片荒地。极端经营，竟至崇墉栉比，差别有天地，先生之心力瘁矣，客秋一疾长眠，就山窀穸。今年石部集封碑问之于予，因举所知而笔之。铭日：唯我先生，开辟石门，传宣圣道，觉牖斯民，若时雨降，勃然苗兴，天人喜爱，万世流馨。

中华基督教会宣道使者后学员  李约翰拜撰

民国县知事留日法科毕业学士  陈书

第三部份《在未知的中国》与《彝良少数民族风采》(摘录)

原始信仰与西方宗教

旧时，苗族的社会生产力低下，不能科学地解释大自然的各种现象，把与人类生活密切的动植物当作神秘的灵物看待。他们相信万物有灵，崇拜多神，如天神、雷神、水神、山神、祖先神等。人们的一言一行都受这些神灵的支配．如雷神，管人间善恶，作恶要遭雷打；祖先神有专门的神位，逢年过节要祭献。传统的观念认为有的家族人死亡后会变成老虎、老猫、豹子，并称为有根，常以祭品去祭风、云、雷电、山神、树神、石神等，常见的是祭石、

祭树，苗语称“岛米色”，岛米色选在靠寨子的一个小山包里，山包里有树，有大石包．常年受保护，禁止任何人乱动。信精灵鬼怪，精灵称为“比藻”，鬼称为“比朗”，刮风下雨，认为是蛤蟆精作怪，当狐狸发出怪叫声，狐狸精将要死的人灵魂夺走，寨里要死人。苗族人认为有魂，称为“阿里”，魂附体则人健康，魂离体则而面黄肌瘦，要叫魂，人死后都变成鬼，鬼无处不在，如有火鬼、水鬼、吊死鬼、长发鬼等。对鸡、狗崇拜，相传鸡年鸡月鸡日是苗族祖先避祸逃难之日，狗为苗民带来种子，帮助打猎获取獾物，在苗族民间故事及古歌中，对鸡狗的传说较为广泛，并作为崇拜物，结婚、山门要择鸡、狗日期。相传，苗族崇尚狗与自己的祖先有关。传说很古很古以前，先民们都是动物头、人身(如神龙氏为牛头人身)。高辛氏的家奴盘瓠是狗头人身，高辛氏将其女配盘瓠得苗人后代。史书多有记载是：“苗人相传为盘瓠之后．在滇省惟曲靖、东川、昭通颇多。”(清道光《云南通志》对狗的崇拜即对祖先的崇拜。

由于信仰鬼神，巫师在苗族地区很受尊重，因为他们能与鬼神相通，驱走鬼神，消灾避祸，多得苗族信任。巫师有男有女，不脱离生产劳动，并懂得一些中草药，行巫之时也用药，能治一些病，病方都认为神灵，就连汉族地区，也要请苗族巫医来驱鬼治病，方显神灵。

原始的信仰崇拜不能根本改变苗族受压迫奴役的政治经济地位，苗民一直在追求着一种更高的信仰。1897年．基督教传到昭通后，逐步成为苗民的信仰。

清光绪三十年(1904)，县境内么店子苗族张庄、杨赊饶二人到贵州赫章柯乐去买猪，那里的亲友向他们讲述去安顺昕英籍牧师党居仁传教，宣传信教可以摆脱彝族土司、汉族地主的压迫剥削，并邀张、杨二人到安顺听基督教义。二人听后觉得新鲜，信教可以摆脱自己。他俩回来后，向亲友宣传在安顺地区苗族信仰基督教能得救的情况，消息传出去，彝良各地苗民纷纷到葛布和安顺听教。信教苗民增多，同时给信教苗民生活上带来一些困难，党居仁与昭通收师柏格理商定后，彝良苗族便跋山涉水到昭通听柏格理传教，在昭信教群众骤然增多，小小的教堂容纳不下，于是柏格理决定将传教往苗族集中的地区发展。1905年，柏格理带领昭通汉族传教士李司提反、钟焕然等到石门坎兴建教堂，广纳彝良、威宁教民。相传，柏格理向威宁土司安姓征地时说，只要一张牛皮大的地，土司感到好笑。一张牛皮有多大点，便爽快的答应了。谁知，柏格理将牛皮剪得非常细，一围就围了80余亩，土司无奈，只得硬着头皮应允。此处已查实有谬。石门坎土地实为安荣之赠送。见《在未知的中国》之《苗族纪实》117页，EYES OF THE EARTH P91.）

第一年，信教苗民剧增，石门坎教堂仍满足不了信教群众的需要，柏格理以彝良为主区，建立分教会。

1906年在彝良咪呵沟首建石门坎分会，柏格理亲自到眯咀沟，召集信教群众40余人会议，磋商建教堂事宜，并安排李斯提反负责建教堂，教堂建成，柏格理到咪咡沟为教徒讲教义．以后多次来到咪咀沟传教、讲课，宣传卫生知识，并亲手在自己身上打针治病作示范。基督教在彝良迅速发展，到1944年，全县有教堂22处，教徒近6000人。彝良的咪珥沟、幺店子与威宁交界地的长海子三处教堂在国外都出名，被誉为僻远山区基督教的传教典范。

传入彝良的基督教有3个教派．即循道公会(又称圣道公会)，内地会及安息日会。

循道公会由威宁石门坎传入。1906年，苗族杨保罗、吴成纯提请柏格理来彝良传教办学，到民国24年(1935)建教堂17所，信教群众5000余人。民国26年(1937)建立了“中国基督教西南昭通教区咪咡沟联区”，由联区长、秘书长委办联区执事、教士等24人组成领导机构，首任联区长李正帮，秘书长吴正明，辖咪珥沟、幺店予、落尾坝，拖姑梅、芦茅寨、青树林、三家寨、田坝村．铜厂沟、瓦厂、毕发寨、中寨、大苗寨、凉风坳(今大关境内)、大火地(今大关境内)、麻窝凼(今昭通境内)等教堂。1916年．威宁的基督教传教士到了川黔滇次方言区的威信、镇雄及川南各县传教，并由威信传到下半县苗族地区，境内由威信教区管辖的有洛旺坪上、树草坪、孔坝、木海塘等教堂。

内地会，民国7年(1918)，英籍传教士裴中谦在葛布接替党居仁传教，发展教会，次年派教士安以诺(葛布人)前往树林茅坡主持建办教堂和学校，相继发展教徒600余人。民国21年．英籍传教士刘谷森与罗大卫、张马可等建教堂于树林老鹰山，有教徒500余人，此两处教堂均为葛布联区管辖。

  安息日会(复临安息日会)，民国24年，由苗族王建安、陶绍光在龙安小雄马建教堂，有信徒10余名。次年潘德劳创建教堂于发达梭罗海子，有信徒20余人。民国33年又在奎香摩嘎建堂办学校，有信徒20余名。安息日会在境内传播面不广，且又分散，信徒极少，在民国35年自然消失。

1950年后，外国传教士被驱逐走，广大信教苗族在党和政府的领导下，走“自治、自养，自传”的道路，积极参加社会各项改革运动。自1953年1月，县人民政府管教会学校，教会与学校分离，循道公会停止活动，1956年，内地会也停止了活动。

新中国成立以后，各地在信教群众中推荐出具有宗教知识、爱国、爱教、有一定威望的人担任教牧工作，但一度时期受“左”的路线影响，宗教场所被毁坏和占用，把《圣经》、《赞美诗》当成“四旧”没收烧毁，个别地方宗教人士遭到无辜批斗，信教群众不能过正常的宗教生活。党的十一届三中全会后，中央恢复了宗教活动，县成立宗教科。2003年全县基督教活动堂(点)36个，信教群众8000余人。

《彝良少数民族风采》40页

一个外国人眼中的彝良苗族

柏格理是第一个走进彝良最偏僻苗区的外国传教士，他经历无数艰险在彝良开辟基督教教区，彝良的几个教点在云南乃至全国都闻名。柏格理的传教，旨在宣传基督教义及神学观点，而他更多地接触到苗族这苦难的民族，对他们最了解，为他们受土目及地主的压迫鸣不平，尽自己的一切力量为他们争理争利，他曾多次冒死抢救受迫害的苗胞，抢救伤寒、麻风病人，他受苗族人民最高的尊敬和热爱，同时受土目、地主的仇视，曾多次被土目、地主关

押、捆打，甚至险遭杀害，这里选录的部分文章及日记，为拍格里在彝良的亲历所记，一方面反映了基督教在彝良的发展状况，另一方面则客观地记录了那个年代苗族人民的悲惨处境及土目、地主压迫苗族的凶残面目，是我们今天研究苗族这古老的民族最珍贵的资料。

(注：文中所提“诺苏”即指彝族；长海子，在赫章、彝良交界地)。

《彝良少数民族风采》90页

三个设在边远地带的著名传教点

到石门坎后没几个月，我们就发现我们将不得不开设边远地带传教点与建立其他小教堂。我们不可能指望人们每次步行30至70英里，去一个地方参加礼拜。只有身体强健者才能做到这点，但到了地里的农活非常紧迫的时候，也就抽不出时间了。再者，每逢下雨季节，河水猛涨，涉水过河就变成一项困难与危险的任务。有时涉水者会在激流中丧生。一切有关迹象都显示出对于更多传教中心与更多小教堂的需要。

需求确实是明显的，但如何去满足此种需求却不甚明了。我们必须非常缓慢地前进，只能一步一步地按照上帝提示给我们的计划去做。我们确信他就站在这场运动的背后，否则，恐怕很久以前它己经崩溃了。

我们很快就碰到在几个合适的村寨中如何获得地基的困难。这一带大部分土地掌握在诺苏地主的手中，他们当中有些人强烈反对基督教人员在苗族人中的工作。他们不知道此项工作会导致什么结果，在这种一无所知的状态中，他们不喜欢任何对于现状的改变。但我们明白，无论如何上帝会提供帮助的。在《旧约圣经》的时代里，他曾经利用那些异教徒国王甚至敌人去增进他子民的幸福，而在当今时代，他同样还是他子民的圣父，对于他而言，没什么比穷苦与受压迫者的呼救更为重要了。  

石门坎北方的乡村地带，分布着许多苗家村寨。一个姓罗的(注：毛坪猫猫山罗姓)诺苏家族在这个地方拥有巨大的地产，于其佃户中即有苗家48个村寨。这些苗族佃户大多数接受了綦督教，自然就引起他们东家的厌恶。他试图用严厉的迫害使他们从上帝那边转回来，但遭到失败。看起来正相反，似乎他的专断行动只是增加了我们的群众的忠诚与自主性。稍后，这些基督徒佃户们开始一个礼拜式。胡桃树林位于一座正对着巨大悬崖的山梁上，悬崖上面则耸立着罗首领的坚固城堡。凭借着他的望远镜，罗首领能够看到群众在一起做礼拜，最终他开始意识到，他的佃户们已经掌握了某些东西，他已无法让他们放弃。下面即长话短说，经过长时间并有耐心的商谈，这位首领送给我们一块距他城堡几英里远的一个村寨的地基。村寨的名字叫咪弭沟，我们之中没有人能想到这个地方会成为一个工作中心，我们再次发现上帝之手正引导着我们。我们曾努力试图在一个叫茅艾的村寨获得一块地皮，当时看起来在许多方面都很适合工作的开展。而后我们却发现这里的水量虽然丰富，却不甚洁净，时常导致饮用者生病。若设点后每个礼拜日都会有大批人前来，这将长期成为对我们最严重的问题。上帝再次行使权力取消了错误的选择，虽然咪呵沟在冬天比较冷，但可以供给优质的饮用水，另外，那里的一条溪流属于软性水，能够不用肥皂将衣服洗干净。每逢礼拜六都会饶有情趣地看到，姑娘们两手叉腰，在小溪中忙碌着用脚踩洗她们的衣服。

前面我提到过的王先生，负责小教堂的建筑。承包工程的是一个汉族人，他做的活路非常糟糕。恰如当地人在我们与他终止工程之前就一针见血地指出，我们“吃尽了自找的苦头”。小教堂将能坐下700至800人，若是站立着，所容纳的人数会多出一倍。竣工的日期日益临近，一位代表前来接传教士，并帮助背行李。当时中国内地会传教团的阿瑟·尼科尔斯牧师正在随我们学习苗语，就同我一起前往，事实证明他是一个令人满意的伙伴。我们度过了两

天的愉快旅程，晚上就歇宿于苗族朋友家中。我们穿过首领城堡山脚的河流，次日早晨抵达咪珥沟。我们的第一件事就是去看新教堂。我们终于见到了它!眼前是一片什么景象!或许我们永远也不会见到比这更为敞开的小教堂了。它除了四面亮敞之外别无特点。亦如王先生所认为，这是在云南全省采光最好的一座新教堂。房屋墙壁一直筑得不好。大雨已经来过，一天夜里，小教堂无法与风暴对抗，在绝望之中散了架，只有坍落下来。咪咀沟的小教堂或许

应该称作“疲软的小教堂”。承包人又重新筑墙，但结果是小教堂第二次坍落。他又筑第三次，于是疲软的小教堂第三次坍落。他筑第四次，疲软的小教堂四次坍落，他筑第五次，疲软的小教堂五次坍落。一座疲软的小教堂还是以其丑陋的形象堆在原地，后来，承包人终于放弃努力，逃跑了。托拜亚在《亚扪人》中以他的笔法全部展现了类似的场景，如果罗首领在他的“直布罗陀”城堡里听到我们所遭遇的麻烦，他肯定会想到是有诸多的神灵在与我们作对，我们的确需要有英雄般的气度。

当地苗族老人中的一位王赛勒斯先生，即我们称之为“老祖父”的，自告奋勇地站出来，要试着把墙垒起来。老祖父与几位忠诚的苗家朋友承担起这项任务，最终小教堂建成并开放。整个建筑非常粗糙，我们必须把顶架钉在若干支撑物上，并且筑起两道横墙，以备让另一堵疲软的墙壁的某些部位靠在上面，如此种种是为了防止教堂像前几次那样坍落下来。我们那些粗糙的苗族小教堂，英国人可能会感到好笑，并奇怪我们为什么不营造一批十分牢固的礼拜场所，可以经得起各种风暴与几个世纪的考验。修筑此类小教堂的费用，远比我们国内的人所料想的要少，然而我们认为，让他们去做他们能够做到的，不让他们去尝试他们不能做到的，是最明智的策略。将来，他们会逐渐体察到其中的用意，并有能力建更好的场所，那么现在，也还只是这些粗糙的建筑物，即“他们的完全属于自己的小教堂”，并不是用努力缩紧传教士基金的钱建成并送给他们的小教堂。时间一定会证明我们采用的自然策略的正确

性，不管怎么说，目前我们只能论及我们那么简单的、没有装饰的、粗糙的“大教堂”。

没有过多久，我们又必须从咪咀沟向新的方向发展，去建立其他几个礼拜场所。在其分支小教堂中，第一个建起来的位于幺店子，距咪咀沟往东将近二十英里，在这个地方，群众采取了一种会让英国读者看起来陌生的策略。群众所耕种的农田属于一位诺苏小首领的地产。他们每年都要缴纳相当的田租，不过却可以自由地盖起他们自己的房屋、谷仓等等。即如他们愿意怎么建就怎么建，想在哪里建就在哪里建。如果什么时候他们需要离开拆迁，或卖给下一位佃户。佃户的房屋从来就没有成为过土地主人的财产。幺店子的群众说：“我们建造一座小教堂有什么妨碍，不就像我们盖房子与谷仓那样吗?”如果地主是一位友好之人，他们当然就不必以这种方式行事。然而当初他毕竟是一个死敌，我们无法赢得他的信任。因此群众才下决心径直向前进，以期待发展。房址选取在村寨的中央位置，没过多久，一座粗糙的、能容纳300人的小教堂落成了。小教堂周围的环境十分宜人，建筑物背后有一大片中国种类的橡树林，树林正中的小径延伸通往荒野，那里是儿童天天放牧羊群与牲畜的地方。

在幺店子聚会参加礼拜的人们，是我们最为生气勃勃与最佳基督徒中的一部分，凡是从那里回来的教士无不交口称赞他们的友情与款待。就当小教堂正在兴建的时候，各种谣言与恐吓即流传开来，但这些都终归失败，而最后有个良好的机会终于自己出现，我们访问了诺苏地主，并逐渐把他争取过来，赢得了持久的友谊。他向我们许诺，我们愿意建什么就建什么，愿意在哪里建就在哪里建。这种结果的确是对许多祷告的一种回应，也欢悦着我们所有

人的心。

还有在苗族人中的另一个工作中心，创建于距石门坎东南方约60英里的长海子，在这个区域，诺苏地主为我们提供了建教堂的一块地基。很明显，他希望通过从在他的地产上出现一个传教团中心这件事上，获取某种程度上的利益。长海子的部族群众，在许多方面都与石门坎附近的居民不同。他们显得更为质朴、不太讲卫生，也更具有自主性。然而他们正是确实急需耶稣福音的人，引导这些群众归顺仁慈的救世主，一直都是令人非常快乐的事情。除长海子的地基外，那位地主还允许我们在附近他的土地上随意砍伐树木，就使我们可以获得建小教堂所需的全部木材。我们出门伐木的那一天，是个十分欢乐与激动的日子。17把斧头同时投入工作，挥斧砍伐的声音汇成一组悦耳的乐曲。当大树开始要倒下来的时候，周围响起一片呼喊声。然而大家都直起身来观看，大树顶部的干穿过周围树木的枝叶慢慢地硬冲下来，随着向下倒的树顺其势越来越接近地面时，树干的碰撞发出了不断增大的音响。接着是最后坠地的撞击声，此时我们分外激动，齐声欢呼。只用去很短时间，就砍倒28棵树。对于我来说，这是一种新奇的经历，我想家乡的弟兄们，也会为了伐树那天下午的激动与高兴的情景而感到非常快乐。在长海子的小教堂准备启用做礼拜之前，有许多困难必须克服，实际上于所有墙壁尚未建成的时候它就开始使用了。顶架的全部木椽已经备好，而足足有三分之一的墙还没有筑起。大约有1000名群众赶来参加。但每次只能有不足半数的人进入建筑物内，在上午的礼拜中有49人被施以洗礼，这样就组建成一个教会。群众之中的某些人，以往过着他们现在不愿回顾的生活。我们当初来到长海子村寨所做的首批事情中，有一件就是拆毁那些名声很糟、成为从前苗岭村寨祸源的宿寨房。这顷刻之间的一击在所有事情中还算不上精彩与浪漫吗?一所地狱之屋的毁灭与一座“上帝之家”的建起!若不是这些自愿成为一名传教士的人，又怎能时常体验到如此欢乐呢？

洗礼仪式之后，我们安排这里的第一次圣晚餐礼。当皈依者们一个接一个地领到小块养麦面包，并饮用小茶杯的茶水时，他们中的大多数人闭上双眼、呼吸平静、谦卑与充满爱戴地向热爱所有人的仁慈的耶稣祈祷。对于传教士来说，这是最为欢欣的一个小时。

当人人分到圣餐面包与“酒”的时候，我向耶稣祷告，祈求他将曾经以如此气概施与以色列收税人与改邪归正妇女的往昔之爱，能够在今天再次显示于业已向他表示恭敬与忏悔的长海子妇女。随后我立即意识到，我正在祈求的事物实际上一直显现着。他对于那些人的爱从来没有落空过，在这个开放的礼拜式上，有汉族、诺苏、苗族及蔡族的人参加。加上英国传教士，那么就是五个民族的人在对伟大上帝的崇拜中的一致行动。如果我们的心情都如此高兴，就必定也是上帝的欢乐!

圣晚餐礼进行了五个小时，随后我们稍事休息了片刻，晚上有400人出席。除了室内，外面的山坡上还有许多人，他们都围坐在自己的营火旁边，而每扇窗户外边，都有几张面孔在向里窥视，小教堂内我们惟一的光源来自中国式灯笼里的两根蜡烛。一盏灯笼正挂在讲坛上方，另一盏则悬在小教堂远处的另一头。即一根蜡烛照中国人，另一根则照英国人。光亮倒足以能够看到听众，却又无法识别出他们许多人的脸庞。站在组成讲坛的设施上，我的视线能够越过小教堂墙壁，抵达西北太阳落山之处，看到云层直闪现的余辉。零零落落的几颗星星打探着人间，从西北转向东南，在整个礼拜时间一直闪耀着光彩的火焰。顶棚上的瓦没有覆盖住上面的全部空间，通过当中的一个空洞，即可径直看到上帝美丽的夜空。

于此暗淡的灯光下，就在周围这些富于浪漫色彩的事物之中，还有随风晃动的两盏灯笼，我们举行着晚礼拜，询问了另外的候选人，并批准他们之中的七个人加入教会，所有这些都令人感到极为快乐!我都再三感到惊奇，为什么自己竟有幸得以身临如此辉煌的场面。 

礼拜式于晚上9点半结束，所做的最后一件事是为一个可怜的、悔过的姑娘祈祷，她曾经当过女巫，但现在却前来寻找耶稣。她跪在讲坛前，面对救世主，听着我们的诉祷。何等仁慈、神奇的耶稣!他是多么热爱穷苦人、受压迫者与罪孽深重的人。

从小教堂下走到我们歇宿的小房屋的路上，发现有几个回家的群众同行，他们衷心感谢我们教他们知道耶稣。他们对我们都这样致谢，若他们遇到耶稣时，将会对他本人说些什么昵?我希望会有那一天的。

当一个礼拜的时间结束的时候，我们要暂时告别长海子，大量群众前来为我们送行，离开他们我确实感到难过，我认为他们简直就是传教士的《加拉太书》与《腓立比书》，就是主的仁爱与主的灵魂价值之体现。

柏格理日记的部分摘录

1904年11月23日

王、李(李斯提反)和我开始了前去向奎香附近苗区的旅行，有九位苗族人和我同行。第一晚，我们在一户比普通苗民更富有的苗族家里。这家人口较多，有老祖父、三个儿子，其中二个已成家，还有六个孙子。从前有段时间他们的日子过得比较宽裕，但他们在脱离贫困之时，邻近土目贪婪的眼睛就盯住了他们。他被指控偷盗，他和他的一个儿子被链子牵走，捆了一个月，地主用火红的钳子戳烧他们的拇指，用刀抽打他们的背。他们的公牛，几匹

马和羊都给牵走了，真是一次彻底的强夺，在这后他们才得以释放。很明显，这种压迫是普遍的，一个苗族人是不敢富裕起来的，否则地主就会把他们的财富夺走。在楼下的一个角落里，他们用凳子和木板为我支起了床铺，床附近的硬泥地上，是一笼燃得很旺的大堆木柴火。两位高高地梳着角型发髻的妇女忙碌着准备餐饭，没过多久，就做好一盘很好的蔬菜和包谷饭，我们早已饥肠辘辘，恰好得以饱餐一顿。随后，他们为我们杀了一只大绵羊，几乎整

夜都在劳作烹煮。接着来了许多苗族人，我们开始向他们传教，直至半夜，汉人传教士们和我一个接一个发言，苗族人向我们重述了在昭通听我传教的事。

1905年10月30 日

我们动身前往奎香南部的一个苗家寨子。在五点钟天色近晚的时候，我们离那个寨子还有20里路。此时才发觉我们的灯笼被忘在城里。天黑以后的很长时间里，我们往前赶了又赶。而最后，大家只好裹足不前。在一片包谷地里，我们完全迷失了方向，无法自拔。无奈何坐下来等待。此时有一个苗族人独自去寻求援助。但是，在他还没有找到任何苗族人的时候，就被一条狗重重地咬了。

在包谷地里，我们放松了马缰，它们采食了大量包谷棒子，田地是属于苗族人的，我们知道他们不会介意。等待很长时间之后，在夜色中出现了一些火把，我们的救援者就要到来。大约九点钟时，一行人精疲力竭地到达那个村寨。 

我和衣而卧，很快就睡着了，不久，我就被歌声所唤醒。原来是那个先前被狗咬伤的苗族人正在教一伙妇女和姑娘们唱歌。看到他在那时耐心地教她们唱，这种情形真让我感到有些难为情。

夜半时分，饭准备好了；我们美美地饱餐一顿。晚饭后，我又重新入睡，当我再次被唤醒的时候，那个苗族人仍旧在和妇女们唱歌。随之，我又听到他在教她们祈祷。

  于是，我马上站起来，加入到他们中间。

  1906年7月1日

来到眯咡沟。今天有230个人洗礼。还有上千人赶来过礼拜目的礼拜，他们之中有些人住在相当远的地方，这使我们颇有感动。某些地方的人曾经反对过我们。现在却盼望我们前往。

1906年11月11日

咪珥沟。今天我们这里聚有大约一千人，为三十余名年长的信徒行洗礼。到圣诞节时我预料在这个地方还将有三百多人施洗。有些人已经再次倒退回罪孽之中，而其他人则取得了长足的进步。一些苗家人就好像盲人在追逐水牛。

1906年11月14日

在咪嚼沟，我听说有一位苗族姑娘正在从另一个寨子赶来-要嫁给一个已经有了妻子的苗族男子，于是我给她写如下的信：

“白人老师们非常热爱孟基乐的人们，但是现在有件事却使我很激动。当我听到你打算无能为力做的事情，心情怎么也无法平静。王琴，你是苗家的好女子，过着美满的生活，主非常热爱你。一个男人是不能拥有两个妻子的。不管是谁以妻子的身份去一个男人家，而这个男子又把他原配妻子抛弃置旁，这种行动无异于猪狗，你必须珍重你的贞洁，因为主非常爱你。主把他的生命给了你，你也必然热爱主，并要洁身自好。”

“王琴，你一定不要因为老师写了这些而生气。我们都很疼爱你，都想让你成为主的好女子”。

自人老师谨致孟乐的王琴少女

1906年11月17日

按照一项深思熟虑的计划，我们去访问猫猫山的地主。这是诺苏日历本年度的最后一天，所有苗族人都必须带去他们的部分租金，还有为地主的神位所提供的酒。去年，他们被迫在这些神的前面饮酒、鞠躬。

我们在原则上取得了一致，即酒应该由钱来代替，而关键问题是：多少?地主已经下了命令，每块地必须付一百文的酒钱。在礼拜日，执事们同意付60文钱，已是相当高的数额。我十分厌恶这类盘剥。一些不祥的谣言在流传，人们说地主的管家已经在危言吓人了。

汉人传教士李五和我，向着上面的城堡爬上陡峭的山峰。我曾经讲过：如果能够瞥见附近木太嘎寨子我的苗族朋友们，就将使我充满勇气。正当我们到达那座顶上耸立着城堡的山的颈隘部时，我看到从那个特别的寨子里走出三位年轻人，赶着他们的绵羊在山坡上放牧，这样，他们就能望见老师在行进，这给了我所需要的勇气。

我们把苗族人的首领留在外边。我俩走过护院家丁的房屋时，那些汉子怒目而视，从大门进到院子里，没有人迎接。于是，我们又走进内门，地主兄弟中的老三会见了我们。他告诉我们，他的二哥不在家。我们真要衷心感谢上帝，因为那一位是最坏的。

我们反反复复谈了很多，最后，他们同意收取50文而不是一百文。在暮色将至时分，我们出了堡垒，走向在附近等候的苗族人。他们听到这个消息时，都是兴高采烈。

大约在午夜时，第一批苗族人从城堡返回，他只交付了自己的酒钱，其他的并没有讲。在这家地主的土地上共有50个苗寨，只有五个寨子的人带了酒，在地主的神位前面行礼。就这次伟大的胜利，我们真要感谢上帝，为了他的爱，和他可怜的孩子们。

L1月18曰，礼拜日。大约一千人出席了礼拜式，接着有四百个左右的人参加圣礼。很出乎意料之外，让我们吃惊的是那个地主和他的侍从前来参加礼拜。他们在礼拜式上待了一阵，又观看了部分圣餐。然后，他的行动变得文质彬彬，讲话的态度也颇友好，这可能是他第一次看到基督徒的礼拜。

1907年7月23日

出发去咪咡沟。一路湿气重重。人们对我特别特别亲热。晚上睡得不错，尽管紧张的情绪仍在深深地困扰着我。

一些成熟的荞麦现在变成褐色的，正在被收割打晒。而其他许多荞麦田却仍旧盛开着美丽的花朵，并呈现出粉红色，不少山坡都被这种颜色所覆盖，我非常喜爱这样的景色。我想，自己的偏爱是埃玛也一直喜欢它的缘故。在我们今天经过的几块田里，荞麦长得比人还高。

1910年8月9日

动身往咪咡沟，进行一次苗族区域的旅行。

李提摩太的母亲于7月25曰去世，而我在第二天到达该村寨，这是我第一次参加苗族的葬礼。在屋子里，有唱、有念、还有祈祷。以后，他们就准备把她抬出去。当谈到应该把什么放到坟墓上的时候，发生了一些争论。通常他们要放上一把砍柴火的钩刀，为的是怕死者受寒。老妇人生前表达过这件事是一定要做的愿望。

死去的妇人被用他们常常作床垫的和披肩的毡毯包卷好，再捆在一块板上，由两位男子很快地抬了出去，我们都跟随其后，没有女人前来，除了死人之外再无女性到过墓地，她们太害怕了。

1911年2月6日

昨晚，有位苗族人给我讲了这么一个故事。有一位老大爷去世了。他的儿子无情无义，不想好好地安葬他，于是把老人放进了一个大背篓里，自己背上，打算把尸体从大悬崖上扔下去。此人带着他的小儿子同行，当快上到崖顶时，小儿子说：“爸爸，最好不要把篓子也扔下去，因为将来你死以后，我也需要它，像你背爷爷一样把你背到这里扔下去。”

1911年5月22日

今天还在咪嚼沟，我们为110名儿童种牛痘，我为两位妇女拔牙。我们还视其需要，向几个人发放药品。

次晨六点半启和，我们一天走了110里，其中下午是向三千英尺高的山上攀登，而晚七点时还未达宿营地，最后在家都十分疲劳。

去年，这个寨子有14人死于伤寒病，有一户全家人无一幸免。

一位高龄达70岁的苗族老婆婆今天告诉我，她经历过四次大造反——太平天国起义、苗族起事、凉山部落人进攻和回民大起义，在它们之间还有数不清的地方性暴动和世仇争斗。

1911年6月18日

咪呵沟的礼拜目，这是一个由茅棚组成的小村寨，还有一座用石灰水刷过的活像牲口棚的小教堂。一天开始了，可以看见人们穿着自己最好的衣服，沿着狭窄的小径，一条长蛇似的进入咪呵沟，他们有些人是从其他小村庄及山寨走了JO英里路才赶到的。姑娘和妇女们都穿着绣花的褶裙，一律脚着草鞋。

当上午的礼拜就要开始的时候，来自50个村寨的群众已经紧紧地挤在了小教堂内。不同寨子的人都坐在一起，在我查点村寨数目时，他们以自己明快的表情和诚挚的神

态，立刻赢得了我的心。

开始时拥挤不堪，很难维护秩序，很多母亲把孩子捆在她们的背上，增加了喧闹声。管理人员在过道里试图要大家保持整齐和安静，都没有成功。突然一声大叫，原来是一条迷路的狗闯了进来，在人们的腿之间乱窜。大家齐声下令：“把它赶出去!”赶是赶了，但是在一千个人的脚和腿所组成的无数小巷和通道里，它很难被发现，并躲过了所有的捕捉。

两位苗族传教士和李约翰，以及我本人都在讲台上，有一位小姑娘挨着我坐下。人们也想坐到讲台边上，但是孩子们拒不离开，硬是坐在了我旁边。

礼拜开始。唱起了赞美歌，从教堂里发出一股巨大的声流一些赞美诗是他们怀着满腔力量以自然的格调唱出来的，其他则非常不协调。

往下是祈祷，我们重申诫命。再就是苗族传教士唱赞美歌、演说。一些人受洗礼——所有人事先都经过考试，他们都持着合格证券入场。第一次礼拜式在大家为新成员的祈祷声中结束。

紧接着就举行本月的大礼拜，即圣晚餐礼仪式。对于初创阶段的苗族教堂而言，圣餐总是发挥着极其重要的作用。他们怀着对耶稣的爱的怀念。不论天气好坏，从遥远的地方越过崎岖的山路，一次又一次来到这里。

非教会成员者离开了屋子，大约有一千人留下来进行更为整齐的礼拜，首先，我们讲解了关于这餐饭的故事。当我们在唱赞美歌的时候，管理人员逐一分发小茶杯，并送上来装满切成小片的莽麦面包的大篮子。接着，很多管理人员依次向每个人的杯中倒茶，此时大家共同唱起：“这是充满血的源泉”：“啊，要像我的基督一样去死”；或者“耶稣爱我”。每当一个杯子都斟满后，我们开始忏悔自己的罪，默默地参与这一崇高的行动。往下若干分钟之肉．，礼拜即结束了。

四年前，这些人还从来没有听说过基督教——他们是异教徒，有些入则相当粗俗——没有现代文明观、酗酒、崇拜精灵、巫师、害怕鬼怪、相互畏惧、不讲卫生、不识字：现今，他们拉倒了自己村寨里的“宿寨房”，不再惧怕魔鬼，转而崇拜上帝．目前，他们反倒能向别人传教和教书。这就是扶死亡走向生命和转变为上帝的儿女的过程。

现在，山路上又排满了长线般的人流，他们高高兴兴地返回自己的村寨，当夜幕降临的时候，本日最后一场礼拜开始。虽然只有家在附近的百把人能够参加，但它往往是效果最好的礼拜式。一到结束的时候，屋里就响起一阵沙沙的声音，这是为了便于听众离去，把一捆长长的照明木柴在传教士的蜡烛上点燃时所发出的声响。利用燃烧的火把，照亮曲折的路。教堂外面，高高耸起的群山中伸手不见五指，但黑暗被闪烁的灯火划破。他们像一群火虫似

的缠绕在山坡上，而终于消失在山背后了。

1913年2月26日

王树德和我一直在角奎的黑神庙里向众多的群众传教。在几天的时间里，大约有五百人前来听讲，他们还提出了些探讨性问题。

今天上午，有一位汉族男子带着他的小侄女来看我们。他说：“前些目子她曾缠过足，当时，由于一只脚特别疼，她只能斜着身子下台阶。现在，她就像个男孩子，能一直跑着下来。”听着他形容小姑娘们从束缚中解脱出来的喜悦，真令人高兴。自从两年前革命成功与共和制建立以来，几乎街上所有的姑娘都从缠足中解放出来了。

1913年12月4日

我访问了角奎城的汉人官员，以探求我们能否给这个县的地主施加一些压力，使他们在常规的徭役和租税之外不要向佃户再提额外要求。

今天，一位男子要我给他照相，此事让我感到为难，他很着急，但他是不应该得到一张单身相的。于是我就假装给他拍了一张：后来我感到这件事很不好，因为我捉弄了他。我很抱歉欺骗了他，但愿今后我不再干这种事。

1913年12月9日

在角奎附近。一面巫师用的鼓于昨天被带到这里来，我们就击鼓以尽情取乐。我吩咐把它送到石门坎供圣诞节用，我希望它同样给大家带来欢乐，同时也解除人们对它的恐惧。

于此不远，一个造反者居住的大堡垒现在已经荒芜。今年年初，巨大的灾难性的伤寒病侵袭了该地，致使三家人死去。在一片恐怖之中，余下的人逃到了附近的小乡场里。

1914年6月24日一7月15日

谣言四起，人人心中都感到害怕。据说老七已经反叛，他正率领着他的几百名手下前来这里消灭我们。他近来虐待了一些基督徒，显示出对我们的敌意。一声警报传来，说他逼近了。我们拉起躺在自己床上的孩子跑进山中。我们整夜都艰辛地走在羊肠小道上，以寻找一个能够隐蔽的苗寨。所有学生都逃进了寨子里。

那里的人对我们很好，平静地度过了一天避难生活，于是我们返回，但是被再次告知，我们必须立即寻找个安全场所。我们很快就把自己的所有东西和地主答应给盖房子的来信、地契、《新约圣经》译稿的抄本等分送到不同的村寨隐藏。然后，就该我们一家人逃离去咪呵沟了。刚出发，倾盆大雨就把我们淋了个透湿。夜里，我们在一个苗家小寨停顿下来，那里仅有一户人家是信徒。他们待我们非常亲热，燃起一大堆火，让我们把自己的衣服烤干。我们安安稳稳地睡下，因为下大雨涨水，我们身后的那条河是无法有人通过的。

在咪咡沟，官府的几封信告诉我们，在奎香聚集着一千名叛乱者。于是，我们又得连夜逃向角奎。我们都累得精疲力竭，在山坡上，躺在哪里就在哪里睡着了。带着自己的小孩子共同历险，真让人感到害怕，可欧内斯特却平静地在草地上甜睡，就好像他躺在弹簧床上一样。

宗教工作

1950年4月，彝良县人民政府建立，驱逐了外国传教士，废除了外国传教士对中国基督教会的控制。1950年7月，中国基督教领袖吴耀宗等40余人向全国基督教徒发出“中国基督教在新中国建设途径中”宣言，走“自传、自治、自养”的道路。 

1953年元月，教会与学校分离。

1956年，生产资料私有制的社会主义改造结束，广大基督教徒积极投入社会主义农业合作社运动，基督教活动逐步终止。

1 973年前后，贵州赫章德桌、水塘及威宁县铅锌厂等地基督教恢复活动，传播于两县交界地的彝良奎香、龙街ilg,-数村寨。主要是苗族，次为彝族及少部汉族，活动很隐蔽，一般都在深夜及选择居于住房的农户家中活动。到1979年已发展至毛坪、新场、奎香、海子、荞山、龙安、两河、钟鸣等乡(镇)的187个村寨，信教群众7000余人。

1982年，贯彻中共中央(82)19号文件，即《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》，开放基督教信仰活动，实行了定点、定片、定人的管理，全县确定活动管理人员，共安排教会管理人员120人，同时在全县设立4个教区，各教区设教区长1人、副教区长2人、秘书1人。1984年增设活动点5处，管理人员135人。

1986年，省基督教牧师谷怀空在昭通为彝良按点牧师王正芳、副牧师杨富祥、朱正文、朱美英、马知云。1986年在奎香松林坡教堂召开彝良县基督教首届代表会议，选举产生了彝良县基督教“三自”爱国运动委员会第一届委员会，委员21人，王正芳任主席，杨富祥、朱正文、马知云任副主席，杨富祥兼任秘书长。 

1987年9月，彝良县天主教首届代表大会召开，选举产生了“彝良县天主教爱国会…‘彝良县天主教教务委员会”，全县有教友300余人。(1799年天主教传入彝良，1894年在角奎镇花桥村大湾建天主教堂：1924年在角奎街上增建教堂一处)。

1989年11月，在树林茅坡教堂举行基督教第二届代表会议，举行基督教“三自”爱国委员会和协会委员31人，常委13人，王正芳分别担任爱国会名誉主席和协会名誉会长，副牧师杨富祥选任爱国会主席，马知云任协会会长、副会长朱美英、李树友、杨友章。鉴于原所设教区与当地行政区划不协调，决定撤销原教区建制，由原三级管理体制改为两级管理机制，各教堂、点直接隶属县“三自”爱国会和协会领导。

1991年5月，在奎香召开基督教委员会、协会会议，51人参加，会上学习中共中央、国务院《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》，在全县开展“五好教堂’’和“五好教牧人员”的评比活动布置。

1992年6月起进行全县基督教登记工作，全县登记有教徒2288户，5149人，其中苗族4064人。

1994年6月，基督教“三自”爱国运动委员会主席杨富祥参加云南省基督教少数民族参观团到上海、南京、北京等地的教会神学院参观。同年12月27日一31日，召开天主教第二届代表大会，选举产生“彝良县天主教第二届爱国会”、“彝良县天主教教务委员会”。

1996年贯彻国务院(95)144、145号令，对基督教所有教会进行登记。同年11月25日，角奎天主教教堂落成。

1997年7月，基督教香港奥声基金会，19人在省基督教江祝林秘书长、靖久伟牧师及地区宗局文局长等人陪同下到彝良奎香松林、老鹰山、茅坡基督教堂进行参观访问。

2000年7月，在奎香松林坡召开第三届基督教“三自”爱国运动委员会、第三届协会委员会，委员23人、常委13人，牧师马知云任爱国会名誉主席和协会名誉会长，杨富祥任爱国主席，副主席有朱美英、王建祥，朱正文任协会会长，副会长陈明举、王建刚。10月，天主教教会主席张琦、教务委员会主任陈方文到昆明参加省天主教会召开的反对梵蒂冈歪曲篡改中国历史的所谓“封圣”会议。同年角奎教堂被评为全省五好教堂。次年7月角奎教堂被评为昭通地区先进单位，张琦、张明奎获“先进个人”表彰。

2001年10月24日，召开彝良县天主教堂第三届选举会议，出席代表53人，选举张琦为“彝良县天主教第二届爱国会”主席。

《彝良少数民族风采》1 8 3—1 85页

人物

苗族古诗的集大成者杨芝

杨芝(1875—1958)，男，苗族，彝良县龙街梭嘎村小梭嘎人。清光绪三十二年(1906)31岁的杨芝入石门坎教会学校初小部读书，由于他能讲苗、彝、汉语，且成绩优秀，仅读到初二年级，教会便安排他传教。杨芝先到奎香寸田坝教启蒙学生三年，后由教会派到寻甸县绿荫塘去开辟教区和负责修建教堂传教。杨芝一去近30年，直到1945年才回到彝良。

杨芝是苗族中最优秀的人才之一，被英人牧师柏格理，称之为“苗族精英”。长期在石门坎、彝良一带传教的英国牧师威廉·哈兹佩斯在《石门坎与花苗》一书中，把杨芝作为“苗族入的形象，少见的男子”记述下来。在他的印象中“杨芝身材细瘦，高度仪为五英尺，脸上布满深色皱纹，于人群中可谓其貌不扬。”杨芝有一定的中草药知识，常采药为人和牲畜治病。他不惧怕疫病，甚至不怕传染性严重的伤寒症，冒着生命危险为人治病，许多疑难病症经他治好，当地苗民称为他“神医”。“由于他努力实践和具有值得称道的天性，他作力采集苗族古歌和民间传说，他积累的古歌与民间传说无人能比……”在本民族同胞中，只要  请到他唱古歌和讲故事，他总是有求必应，向他们一夜又一夜地讲述苗族的古史与风俗，他还可以用流畅的汉族、彝族语言向其他民族讲述故事。英人牧师柏格理记述，他听杨芝唱古歌、讲故事时常听得入了迷，他搜集的苗族古诗、歌曲大都来自杨芝口中。当地的土目，看上他的才华，想让他去当管事，杨芝好言谢绝土目说：“我要做一个好的传教士、好教师，而不是一个管家……”杨芝将毕生精力投入基督教的传播。

杨芝被基督教会派到葛泼人中(寻甸彝族区)去传教，他撇下自己的妻子、儿女和家业，步行12天的路程，去服务这些人们。杨芝这一去就是20余年。所到之处，以他的智慧和远见、热忱和献身精神，赢得了当地各族群众的心，人们把他当作自己人，年复一年地要求他留下来。他在这一带建教堂、办学校，用汉、彝、苗语言教学，开辟发展了这一地区的教育事业，深受当地各族人民的爱戴。他在这一带遇到许多惊险，并成为传奇。村寨时常遭土匪的抢劫，他不顾个人安危，组织疏散群众，他说：“我绝不允许强盗去触及我们的任何一个人。”有一次他在去昆明的路上，被土匪抓住，随身所带的钱物被抢去，土匪头子误把他当成了曾经狠狠惩治过他的民团首领，要将他杀死，他被带到土匪跟前，遭到毒打，杨芝反复申明不是他们所认为的那个人，并解释自己是从石门坎派来的传教士，最后拿出英国传教士给的一弓睫名片，土噩头子才相信。土匪头子久闻杨芝的大名，几年前他曾宿于石门坎，在那里受到相当客气的接待，土匪头子尊敬地喊了声“老师”，亲自为他松绑，并留在寨子里，热情款待了几天。1945年杨芝回到彝良，在境内咪咡沟、幺店子等处继续传教、教书。

杨芝出身贫苦，易于接受进步思想，爱国爱教，解放后积极拥护党的民族政策。杨芝在少数民族中享有很高的威望，他团结各族群众，积极宣传党的各项政策改革。1950年曾出面劝说一些拥有武装的地主及民团实权人物顺应时势，不与解放军对抗，阻止了吴有春所率民团参与攻打解放军的活动。

杨芝多年来一直收集苗族史诗，并擅长史诗的吟诵和演唱，他吟诵和演唱的史诗曾由贵卅II、云南等地有关单位制成唱片作资料保存，遗憾的是大部分在“文革”中遭破坏，仅少部分保存在国家民族事务委员会，贵州省民族研究会和云南德宏卅11民族出版社曾将这些史诗翻译整理为《苗族古歌》出版。

《彝良少数民族风采》193--195页

补充：新中国成立后他投身于地方少数民族工作。出任省政协、首届委员会委员。1953年被评为彝良县劳动模范。彝良县第一、二届县人大代表。享年八十三岁，安恩主怀。(彝良县志人物传669页)

曾经在彝良工作的王明基先生

王明基简历：(又名王丕承)贵州省威宁县原八区新华乡(今黑土河乡)爱华山人。

1898出生于一个农民家庭，1905年七岁时随父王道元来石门坎读书，。1907年3月22日王明基之父因被差到彝良咪呵沟教会工作。因护理伤寒病者被感染病逝，弃下刚九岁的王明基，因失去父亲离校而回家，1910年柏格理资助又叫王回校就读。

王明基17岁那年，1915年柏格理病故，助学金中断，王刚读完初中就又辍学了。

191 9年被派到彝良落尾坝小学任教。

1920年又派往威宁切冲小学任教兼传道员。

1923年在川南苗族地区任教。

l924年在猪宗海等地任教。

1928年改派去彝良幺店子任教。

1929年在幺店子任教兼教会传道。

1930年调回石门坎任教会传道。

1932年接任石门坎教会会计职务。

l939年8月到成都三年学习。

1942年创办石门坎乡村教会农业和手工技术推广部。

1950年春，同几位同工(朱焕章张志诚，张友伦，陶开群，韩绍刚，杨忠德、杨荣新，杨荣光)等人对老苗文进行了较全面的改革后经张继乔带回英国，并于二十世纪末制成电脑软件，供后人使用。

1956年下半年参加国务院在贵阳召开少数民族语言文字科学讨论会。

1957年下半年，在石门坎坐镇指导新苗文实验班工作。

1958年底向省民族语言指导委员会递交辞呈，回爱华山务农。

1962年迁居紫云新驰，搞经济果业种植。

1967年11月因病治疗无效与世长辞息劳主怀，享年70岁。

爱国爱教吴忠烈

吴忠烈(19lO一1972)，又名安烈，男，苗族，原籍贵州省威宁县兔街子，后移居彝良县奎香仙马村马明洞。毕业于华中协和神学院。历任云南省立第二民族小学(拖姑梅小学)校长、彝良县人民委员会委员、彝良县人民政府副县长、云南省基督教三自爱国运动委员会副主席等职。

民国11年(1922)，吴忠烈启蒙于奎香仙马幺店子基督教会初级小学，两年后就读于威宁县石门坎光华小学，毕业考试时名列第一，被教会选拔为优待生升入昭通宣道中学就读。在校期间喜爱体育，曾在昭通中学生运动会上夺得万米赛跑第一名。毕业后在奎香仙马、毛坪咪呵沟、贵州威宁石门坎、威信牛坡坎等民族小学执教。民国26年秋，被选送到湖北省武昌市华中协和神学院神学系学习。抗日战争爆发，学院停办，回石门坎任教。民国29年秋，华中协和神学院迁到湖南醴陵复办，吴忠烈返校续学。毕业后在昭通西南教区毛坪咪呵沟联区传教。民国33年起在永善、昭通等地从事传教和小学教学7年。

抗日战争期间，吴忠烈在教学时对学生进行爱国教育，教唱《祖国的孩子们》、《青年进行曲》等歌曲，引导学生随时作好准备为国献身。他利用教会做“礼拜”和串乡访友等机会动员教徒、学生家长及苗族父老亲友为支援抗日战争出钱出力，动员他们积极捐献“抗日救国金”。1950年基督教日昭通西南教区授予他牧师称号。

1951年1月，吴忠烈参加昭通土地改革工作。同年10月调彝良县任拖姑梅省立第二民族小学校长。被选为彝良县人民代表大会一至五届人民代表、人民委员、云南省人民代表大会第一至第三届人民代表，担任全国政协第四届委员会委员。1956年12月一1963年11月，当选为彝良县人民政府副县长。1965年调云南省基督教三自爱国运动委员任副主席兼秘书长。

“文化大革命”中期，吴忠烈被“造反派”从昆明带回彝良接受“批斗”，身心遭受严重摧残。批斗后，不准其返回工作单位，被遣送到奎香仙马劳动改造。不久，伤势渐重，多症并发，无钱医治，于1972年6月17日去世，终年62岁。

《彝良少数民族风采》195--196页

新形势下的传教牧师王正芳

王正芳(1913—1 993)，男，苗族，云南省彝良县人。生于贵州省赫章县五区岩头寨，13岁入模溜沟教会学校读书三年。他勤奋好学，成绩优异，曾获学校奖励。后迁往彝良树林老鹰山，因家境贫寒失学在家务农。

王正芳自小受基督影响熏陶，信仰基督虔诚，一生崇拜追求基督精神，遵循基督教诲，不断炼化自己，努力实践基督“自由、平等、博爱”宗旨，思想淳朴，为人谦和厚道，深得基督教徒的爱戴及社会群众的赞誉。

王正芳一生务农，在不误农活的同时，坚持信仰基督的活动，在基督徒中信誉高。1953年至1956年，曾被老鹰山教会信徒推举为传道人。他不仅是一位好基督徒，在农业生产上还是一把好手，思想积极，乐于奉献，做事任劳任怨，热心帮助别人。1966年，曾被评为农业生产积极分子到省城昆明参加学习。

1979年后，党的宗教政策落实，王正芳恢复了正常的宗教信仰活动，被推举为老鹰山教会负责人。1981年，代表彝良基督教徒参加云南省基督教“三自”爱国运动委员会第二届代表会议，并被选为云南省基督教“三自”爱国运动委员会第二届委员。1985年，在昭通被按立为基督教牧师。王正芳一生艰苦朴素，勤劳朴实，思想纯善，虽历经坎坷磨难，但对党的正确领导坚信不疑，对社会主义制度真诚热爱。他作牧师后，焕发出很高的积极性，把大部分精力投入到彝良基督教会的管理建设上。他不顾年迈体弱，长年累月坚持走访全县各教会点，力所能及地把党的宗教政策传达给信教群众，努力遵照党和政府的要求，当好联系信教群众的桥梁。他常嘱咐信教群众：党和政府允许我们信教，我们就要老老实实按照政策去信，不能做违反政策和损害基督形象的事。

1984年，王正芳作为彝良县政协委员参加了首届政协会议，并先后选任政协彝良县一届、二届副主任及三届、四届县政协委员。

1993年3月，政协第三届会议召开，他当时身患重病，别人劝他不要去了，他说：“我作为一名政协委员，应不失机会将宗教工作向领导作汇报。”带着病体如期到会。回来后，他带病走遍各教会点，了解各处教会情况，传达政协会议精神，终因体力难支，最后一病不起。

1993年5月21日，王正芳在老家病逝，终年80岁。

《彝良少数民族风采》1 98～199页

王正芳之子王建祥的回忆

父亲生于1913年，家住赫章发冲岩头寨，因家贫12岁迁往四方红房，20岁又从四方迁住云南彝良树林乡老鹰山。1923年老鹰山建立福音堂总会设葛布，1940一1958年传道，1958年教会关闭至1979年，在此期间不敢公开聚会，晚上带着爱主的热心信徒，12点左右开礼拜，祷告用很小的声音，唱诗用最低沉的声音，派员到房屋周围放哨一但被人发现，聚会点又转移到最偏僻的山湾礼拜。

文革期间经常受到批判斗争。父亲和张志宣老师二人轮流走遍23个生产队接受批判，有一晚在矿山队那里八月份，架起大火逼着王正芳靠近一市尺左右，时间近五小时，身穿五件衣服全部湿透。旁边有一人说：“哎!你们不注意怕出危险……”若再超过五分钟就会晕倒在大火上面。从此内体带着重病使全家无所依靠，父亲走在路上常常被人讥诮藐视。

教会开放后，他身体虽一年比一年衰弱，仍然坚持走访各教会，几乎走到寸步难行也坚持下去，最后一次带着重病从普雄慢步到关地坪扑倒路边，被弟兄姐妹送到公路边上汽车送回家。又带病参加县三届政协会，回家20天卧床不起，二]-l 993年5月21日清晨8时蒙召归天。

先后在石门坎眯珥沟教会工作的华人牧师(1905—1949)

苗族：张洪猷  李正邦  杨明清  张正文

汉族：钟焕然

建国前后在咪珥沟工作过的有：

英籍牧师一位

华人牧师：杨冉惠  (杨可荃)  张  洪  王仁品  钟焕然  李正邦  李玖期

教师：张正荣  杨荣传  张有才  吴树林  杨松全  吴耀华  陈辉林  吴耀廷  李睿等

首任校长：杨冉惠(杨可荃)

随后有：钟焕然  王仁品  张洪  吴忠烈  杨荣传  吴耀廷等校长

王仁品牧师

王仁品：1913—1990年元月

彝良县洛泽河镇毛坪村塘房社人。他少年时代在铜厂沟小学和石门坎小学读书，青年时

在昭通明诚中学读书毕业后到毛坪乡发界村发界小学任教三年。

1939年调到彝良县咪嚼沟任联区长兼任小学校长，1941年乌蒙山区派他到华中协和神学院就读，毕业后调到滇北寻甸会泽特别区任联区长兼任联区主办的光明小学校校长。1944年接任寻甸会泽特别区牧师，1951年回昭通织布维持生活。公私合营后调昭通粉丝厂工作，随后又调到回族糕点厂工作直到寿终。

文革期间，被“造反派”批斗，说是信洋教英国人的忠实走狗，“国民党员”……等。

他历任昭通地区几届政协委员。

1990年元月因病医治无效，息劳主怀，享年77岁。

杨冉惠牧师

杨冉惠，又名杨可荃，(1906一1972)终年66岁，苗族，彝良县龙街卓基村小寨社人。

1911年读完石门坎小学，1913年选送到成都华西协和学校读书，毕业后回石门坎任小学校长，五年后被派到寻甸彝族特别区任教，1927年调回彝良咪呵沟任校长。

解放后当选为彝良县首届人大代表。

杨先生：才学胆识过人，性格刚烈，机智勇敢，傲视权贵，一生中留下许多传闻异事。

张洪牧师

张洪(1899--1960．9)享年61岁。

1916年毕业石门坎小学，后升入昭通明诚中学就读，1920年回石门坎小学任教，1922 7年到1928年任小学教导主任，1932—1933年调咪珥沟任教，1934年一1937年选送到武汉华中神学院就读，毕业后获牧师资格。1942—1949年任咪珥沟联区区长。1950-1952年调幺店子小学任教，学校由国家接管后，弃教回家务农。

1960年9月病故家中。

柏格理与滇东北苗族

柏格理(1864—1915)，原名缪尔，波拉德，英格兰人。柏格理出生于英国康沃尔的查梅福特，父亲是巡回传教士。1873，年随父亲到康沃尔南部的佩里恩镇，进入韦斯列小学读书。1876年考入得文郡希博尔公学，毕业后因家庭经济困难，无力进入大学深造，遂报考行政机构职员，以全英第七名的优异成绩录取，在伦敦供职。因为他受父亲影响较深，不久便辞去工作，做了巡回传教士。

1887年初，受英差会派遣(“差会”：是西方各国基督教派遣传教士进行传教活动的组织)，柏格理与同窗好友弗兰克·邰慕廉．(Frnl．Dymond)到中国传教。1月，他们乘船到达中国上海，后到安徽省安庆一所教会办的学校学习汉文、儒学常识、中国的风俗礼仪等。结业后，他们乘船沿长江而上，经汉口到达重庆，由重庆徒步20多天于1888年lO月到达昭通。

他们在昭通东门内集贤街找到了原已在此传教的英传教士索仁里，不久，索仁里便离开了昭通。弗兰克在城西街传教，柏格理到城中心府衙前的集市传教。柏格理手提一面铜锣，不断鸣锣吸引群众，待群众聚拢围观时，则用通俗易懂的汉语宣传教义，讲耶稣的故事。但人们对耶稣这种陌生的洋教并不感兴趣，只是出于好奇来看看这个白皮肤、蓝眼睛、高鼻梁、黄头发的洋人。

  在这些困难面前柏格理并没有气馁，他每天都与弗兰  克上街传教，晚上则研究传教方式。他们开始接近劳苦群  众，免费用西药给人们治病。一次他用硫酸盐作催吐剂抢救了一个吞鸦片自杀的人，使人们逐步相信了西药的疗效。他反复向人们讲鸦片危害健康，造成贫穷、力劝吸鸦片者戒烟。柏格理常到昆明联系传教的事，在昆明他结识了一个叫哈吉的英国姑娘(中国名：韩素芬)，不久他们就到英国驻重庆领事馆举行了婚礼。后两人返回昭通，在集贤街定居下来，共同传教，并开办了一个识字班，对儿童进行汉语教学，这就是昭通最早的教会学校。

1889年，征得官府同意，柏格理在小龙洞附近买地，建了一座有走廊的平房，作为在乡间传教和休养的场所，取名为“乡间屋舍”。

1895年，柏格理同夫人回英国休假，并在英国募集资金，带了二名传教士回到昭通，扩大了传教活动。把原来的识字班扩大，增设了写作、算术、音乐、体育、地理等课程，成为一所教会小学。由于这所西式的新学校同中国传统教学的内容、方法大相径庭，受到不少人的非议和反对。

l900年由于义和团运动的兴起，柏格理在清兵的护送下到香港避居，1901年9月又回到昭通。

由于昭通民间多数信仰佛教和道教，柏格理虽然多年的传教，但收效不大。1903年，他深入凉山彝族聚居区进行了考察，在历经艰险后终于安全返回了昭通。

当时在滇东北和黔西居住的苗族人民，世代生活在气候恶劣的高寒山区，深受民族歧视和阶级压迫，过着屈辱贫困的生活。一个偶然的机会，柏格理在昭通传教所会见了一位来自彝良的苗胞，了解到一些苗族的情况，柏格理热情地接待了这位苗胞，并向他宣讲基督教义。柏格理和蔼、平等、友善的态度和救世主的传闻以及信教可以摆脱苦难等，引起了这位苗胞的兴趣，返家后，他向村寨中的苗民讲述了这一奇遇，激起了大家希望找到这个救世主来解脱苦难的梦想，一时间，到昭通听教的苗民骤然增多。

1904年，柏格理准备在苗乡山寨建教堂和学校以扩大影响，通过努力，说服了威宁彝族土目安荣之将其领地内石门坎偏坡山一块荒地赠给教会。1905年春，开始动工修建，在苗胞的大力协助下，历时1年，建成了礼拜堂、教室和办公室、宿舍、厨房等，并命名为“石门坎光华小学”。从昭通聘请老师，于1906年正式招生(男、女兼收)开学。苗、彝人民有了入学的机会，纷纷送子女入学。(1934年，该校改为“谣南边疆私立石门坎初级中学”，解放后扩建为“石门坎民族中学”。)彝良到石门坎慕道学教的苗族不断增多，毛坪咪呵沟召集当地苗族40多人的会议，磋商建堂事宜，随即派李斯提反负责建教堂、学校，在柏格理的倡议和支持下，lO年间在彝良境内建教会学校近20所，当地群众能就近上学。

柏格理办学是为了向青年传教，学校设有神学课，举行宗教仪式，并在学生中发展教徒。同时也开设体育、音乐、语文、算术、自然等文化课，还选拔一批优秀学生到外地升学深造，造就了一批医生和教师，为社会做出了有益的贡献。

由于当时苗族没有文字，为了教学方便，柏格理决心创造苗文，他把学校的传道士杨雅国、张约翰、王道源和汉族教师李斯提反、钟唤然等组织起来，共同研究，决定以滇东北苗族语言为准，用苗族花裙上的花饰符号和拉丁文字母造成苗文拼音字母，定了声母、韵母和声调符号，确定了“笔画简单，易学易写”的造字原则，经过艰辛的劳动和反复研究比较，终于创造出了苗文，即现在的“老苗文”。柏格理用这种苗文编写出了宗教与科学常识并具的《苗族原始读书》，在光华小学开设苗文课。抗战时期，师生们用苗文翻译抗日歌曲教唱，1951年用苗文翻译了《共同纲领》。老苗文后来又经多次改进，1952年国务院指示各级民委组织专人在原基础上进一步完善苗文。

柏格理在青年学生和教徒中提倡男22岁、女20岁方能结婚，反对早婚。提倡开展群众性文娱体育活动，抵制陋习，并举办“五月体育运动会”。当时天花流行，他买来牛痘疫种免费为群众接种，预防天花，并教会学生和传教士接科’方法，一同工作。他还动员大家入学读书，提高文化，劝苗族同胞戒酒，筹办储蓄社，动员苗族群众储蓄集资，购买土地，以改变贫穷落后的状况。

1912—1913年，柏格理往返于昭通、彝良、威宁办学，在昭通开办了美会女子学校、宣道中学(即明诚中学)、明道小学、明德小学、明志小学等，无论教徒或非教徒的子女均可入学。柏格理的传教和教学活动遭到土目及地主的百般阻挠，开初信教苗族遭土目的迫害，柏格理冒着生命危险去解救他们，土目无理侵占苗族的财物，乱收税金，柏格理亲自找土目评理，为苗族争到一些利益，土目对他恨之入骨。一次他住在苗族村寨里，被土目放火烧房，险些丧命。一次他被土目抓去，被打得遍体鳞伤，最后土目想把他杀死摔下山去，一个汉族人用身体垫在他身上，保护柏格理免遭杀害。他多次被土目关押，最后脱险。他平时生活艰苦；穿苗族衣服，吃苗族糠菜饭，睡苗家火坑，他在苗区，除了宣传基督教义外，照他的话说，他是同情、热爱这些被压迫统治最深层，十分悲惨，受残酷虐待的没有地位、无家可归的蓖族。柏格理频繁来往彝良苗区，他待人和蔼可亲，深受苗家人的爱戴，称之为“我们的老师”。穷苦的苗民总是把最好吃的东西留下款待他。每到一处，成百上千的苗族欢迎他。他长期在苗区玉作，劳累成疾，体力消弱。柏格理的献教、献身精神在英国多家媒体报导

过，曾轰动一时，许多青年慕名者以其为榜样，自愿来到昭通一带，并在柏格理的培养下，为苗族地区教会工作作出很大的奉献。

1915年夏，石门坎一带伤寒病流行，、光华小学中也有不少学生受感染病倒，柏格理夫妇精心护理患病的学生，后来他本人也不幸染上此病，经医治无效，于1915年9月15日逝世，终年51岁。（此处有误。柏格理去世日期实为1915年9月16日）柏格理死后，其妻返回英国，柏格理即葬于石门坎，立有墓碑和墓志铭。(后毁于文革，十一届三中全会后，威宁县政府又恢复重修。

((彝良少数民族风采》207—211页

苗文的创制与《圣经》翻译

1、白人教师在苗族地区面临的困难之一，就是苗族人没有自己的书写文字，柏格理因提供了能代表苗语发声的语言学符号，加上修改过的用于手写字母字体系而使问题得以解决，这种文字体系后来被称为“波拉德文”而闻名，因为对苗族人简便又易学。

2、在为苗族人找到一种书写语言方法，柏格理采用了他能设想出尽量简单的笔画，以代表前面的辅音和后面的元音，在书写语言中标出谈话时的“声调”，“声调”是某一声音的自然高低，它给某个单词赋予了独特的含义。

他急速地投身于《新约圣经》的翻译工作，柏格理牧师已预感到他在云南的时日所剩不多，并竭尽全力地完成这繁重的工作。

当《新约全书》的《启示录》的结尾语句译完后．柏格理终于放下手中的钢笔。休息片刻，再进入《旧约全书》的翻译计划。

1915年下半年初，因石门坎学校有几名学生患伤寒病倒，柏格理和妻子怀着同情与仁慈的心像自己的儿子，不懈地照顾他们，不料柏格理牧师也被疾病感染，病情继续发展，他处于高烧之中，听说柏格理患病消息后的一名医生急快从昭通赶来，但是几乎没有什么办法去减轻他的痛苦或制止，这种冷酷的病情进一步发展。可是在1915年9月15日未完成苗文旧约圣经翻译工作的塞谬尔、柏格理牧师在石门坎殉职，他爽朗的笑声与精彩的话语也永远随之而去。柏格理在刚步入5l岁时，为中国基督教会和山里的苗族文字创制服务，献出了他的最后一点力量，给苗族会众弟兄姊妹留下的又是一件艰巨的旧约翻译工作。

3、1917年是个值得纪念的日子，就在这一年，英国与海外圣经公会印刷和发行了花苗文字的全部《新约全书》这项工作是由塞姆、柏格理和中国内地会传教团的A．G．尼科尔斯牧师完成，至于柏格理天才的文书、同事及后继者杨雅各，则甘把阅读和校正视为乐趣，这点从他们在横滨印刷厂的工作中得到了证明，在这里特别制做出苗文铅字，第一版圣经5000册书终于发行，随后，1919年是第二版，1929年是第三版，总共把1万册基督教《圣经》投入发行：。当时英国与海外圣经公会的G．M．谢发德牧师曾经指出，根据任何民族语言所创造的文字的书籍，第一次出版就能达到如此高的记录。使他料之不及，实在是少见的

情况。

4、在过去的几十年中，苗文一直在苗区保持着交通书写，可是停止了苗文《旧约圣经》和合本的翻译工作，在这漫长的岁月里一直到了十九世纪八十年代末这一艰巨的工作任务却落在杨建康老师的身上，他孤军奋战了近二十余年，到2002年在县城教会由以下几位同工(胡存德、杨建康、杨体耀、张智宣、王建文等人和部份教会及同工)进行配合审定整理，《旧约全书》和合本在近几年来基本完成翻译工作。杨老师另编辑了一本《苗文字母基本音标》

的理论课本，并举办不同层次的苗文短期培训班，这也是比较规范的课本，现在苗族地区和苗族教会渴望早日定稿出版，这一定稿和出版正在筹备工作和祷告中。

第四部份彝良教会发展史

概  述

乌蒙山系的大黑山，地处彝良东部。在大黑山脚下毛坪乡咪珥沟，1906年循道公会李司提反创建了第一所教堂和孚磊孤罨幽塞垫婪兰茎垫，1919年内地会安以诺建立又一所教堂：1935年小雄马，1936年梭罗海子，1944年摩嘎安息日会建立教堂和学校。我们为此册子反复论证提出若干书名都不理想，神的灵给人聪明才智，《彝良基督教百年简史》既形象又巧合，从时间论证一百年是从第一开始，似乎是个谜已揭开了。

彝良县教会发展史。主要以图表反映，从时间、地点、人物看很直观一目了然，百年史分四个阶段：1950年前(1906—1944)19个教会分布情况：解放后经过各项政治运动教会活动停顿，不便多叙，故以1974—1989年42个教会为主题，1996年宗教活动场所登记的为34个堂点，25个活动点，合计59个堂点；1997—2005年堂多点少，宗教活动有固定场所47个，活动点仅16个合计为63个堂点。

在教会发展中着重抓住建堂工作。1996年堂点登记时仅19所教堂，到2005年已达到47所教堂，16个活动点，分布在13个乡镇，信教人数已达15000人。有了固定场所后宗教活动正常，人员稳定，信仰素质逐渐提高，反映团结和谐的教会合一。

在建造教堂中按总造价看，主要靠各教会自身投工投料占比例6卜80％，外地弟兄姊妹爱心奉献占20叫O％。投工投料献钱献粮者，是靠着神的灵增加自己的信心和行为，这种可贵的精神去感动奉献者自愿乐捐。说明神是我们的支柱，是我们的力量，是我们的惟一依靠。正如圣经明言：“投靠耶和华，强似依赖人”。“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。”(诗118：8亚4：6)

百年福音发展是神的大能。从以上堂点人数增加足以说明，请看彝良县城教会蒙神喜悦祝福的见证。圣经林后9：6说：“少种少收，多种多收。”路19：26说：“凡有的，还要加给他：没有的，连他所有的，也要夺过来。”神的话千真万确。2000年圣诞节县城聚会点兼教会接待站竣工，五年来接待弟兄姊妹1800人次：2005年圣诞节小礼拜堂及食堂两层竣工：信教人数由31人增至133人，礼拜人数达200人：多次组织圣经、苗文、诗歌综合培训，增强部份教会传道和诗歌领唱的能力，通过学习苗文、汉文逐步对大多数人扫除文盲：几年来爱国爱教人士不断对山区教会扶贫，如赠圣经、诗歌、寒衣，对孤儿、孤老、特困教

牧者给予少量资金补助；几位热心的同工受到圣灵感动，整理编写《彝良基督教百年简史》。值得关注的是，杨健康老师跟着柏格理爱主的足迹，在其他同工的配合下，已完成旧约和合本苗文圣经翻译定稿，又完成苗文拼音教材，很受欢迎。今后努力做好自养、培训、阅览和大礼拜堂的完善建设。

我们期望彝良福音正常稳定地发展，愿神祝福恩待，充充足足，恩上加恩，力上加力，直到永永远远，阿们。

以马内利！福杯满溢!

庆祝圣诞暨小礼拜堂开堂感恩联欢会

  小礼拜堂新屋落成，诚心地感谢以下单位对小礼拜堂新屋落成的前期工作给予的支持和帮助。他们是：县统战部、民宗局、公安局、国土局、建设局、环保局、水利局、电力局、消防队和角奎镇、角奎社区、大河村办、县基督教两会等。

对小礼拜堂新屋落成建设和竣工中。得到外地爱国爱教人士和昆明地区、宣威市所属教会及个人奉献资金；得到角奎、毛坪、发达、龙安、龙街、钟鸣等乡镇的10多个教会及个人，他们不仅献上祷告的代价，还忠心地投工投料捐钱捐粮，我们深深地感谢你们，愿上帝祝福你们，以马内利，福杯满溢。

望大家为明年筹建大礼拜堂献上祷告和你的爱心吧!

彝良县城基督教会福音堂筹建组

二00五年十二月二十五日

云南彝良县一九五0年前教堂分部情况表

彝良县1974—1989年教会及主持人

彝良县一九九六年基督教堂点登记

注：海子新农村应为发达新联春（海子边）；角奎镇新寨为堂，文件为点。批准开放34个堂点，允许活动点25个，合计59个。

彝良县1997-2005年基督教堂点统计表

注：龙街乡老林湾名存实亡，“长期无宗教活动”，故47堂16点合计63个。

角奎镇县城1997年12月24日被政府批准：毛坪小寨，龙街垛鄙，龙安岩贤。

彝良县1996-2005年基督教基本情况表一

彝良县1996-2005年基督教基本情况表二

彝良县1996-2005年基督教基本情况表三

彝良县1996-2005年基督教基本情况表四

彝良县1996-2005年基督教基本情况表五

彝良县1996-2005年基督教基本情况表六