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结构教会史
结构教会的环境概况
在游拔二千四百多米的结构大山南麓，有一片约头十平方公里，微做向南倾斜的土地。高耸于这片土地北端的巍峨大山。不仅像屏风一样为它挡住了北来的寒风，而且从两旁伸展山出两条连绵起伏的山岭，从东西两面环抱直到南面交叉合围着它。好像一个伟大的母亲伸展奇长而柔和的双臂，环抱着一张微微向外倾斜的大簸箕一样。无论站在四围的任何一个山头上看这片土地，都会给人一种壮美舒适而且亲切的感觉。总想一头扑进伟大母亲怀中的簸箕里静静地躺一会儿。这就是结构。
“结构”是鼻语“姐勾”的音译。“姐勾”是到那里玩耍的意思。相传很久很久以前，外地有几个彝族汉子来到结构这片土地上玩耍，见地方平坦。土地肥沃，草术茂盛，就决定搬家到这里定居。转回去搬家时，乡邻问他们到哪里去?他们回答说:“姐勾肋(le)。”意思是到那里玩耍去。他们居住下来以后，'就称这地方叫“姐勾”，汉语音译就称“结构”。随着时间的推移，人口不断繁行。外地又不断有人迁入，并且迁入的已不单是彝族，也有汉族。于是结构就成了人口众多，养汉杂处的地方。基督教(新教)(以下统称基督教)结构教会的礼拜堂就建在这地方的中心点上。无论什么人，总难免要印上民族，时代和环境的烙印。一百年前后的结构地方的蘋族，一般都具有直率而憨厚;豪侠而鲁莽;勤劳而自私;坦荡而粗俗;浅薄而狂傲等特点。这样一个民族，要接纳并信奉讲爱人;讲舍己;讲道德;讲智慧文明;讲遵纪守法;讲公平公义;讲和平恩慈的基督教，真如“蜀道之难，难天上青天。”然而，“在人不能的事，在神凡事都能”。一百年前，正是清光绪二十九年(1903)，正当结构人民跟全国人民一样处于动荡不安,水深火热之中的时候，结构的彝民却破天荒地接纳并信奉了基督教，而且接着就建立了教会，并且不断发展壮大。
一、基督教传入结构的背景
清朝统治末期，政治十分腐败，社会极端黑暗，官绅勾结，兵匪为患。富人吃喝嫖赌，穷人朝不保夕。正是在这样的社会环境中基督教传入了结构。那是清光绪二十九年(1903)的一天，彝族青年安永清偕同一姓张的汉族青年去赶可乐场。知道水营设赌摊,就毅然去参赌。不料手气不佳，一连输了八百多两银子。自知家道不丰厚，全倾出来也不值八百多两银子。怎么办?
他是个虽不理正事却很聪明的人。他知道硬跑跑不脱。于是他喊来张某，当着众赌徒的面嘱咐说:“你快去我家取来十个大白锭，我定要把输了的银子赢回来。快去快回!“张某知他使计，连声答应，转身就走。张某走后，他买肉打酒，做饭炒菜，殷勤款待众赌徒。摆出不决一死战，绝不罢休的架势。于是大家放心大吃大喝。他却添汤添饭，来去奔忙。正当大家大碗酒，大块肉，迷糊得连自己姓什么也忘记了的时候，他却从里屋的后门一道烟消失了。安永清心里明白，他虽然一时摆脱了债主们，但债主们是不会因此善罢甘休的。加上早已得罪了朱歪土目家。若呆在家中，定是耗子钻风箱，两头无路走。三十六策，走为上策。于是他约族弟安永红和安廷文做伴，去找在安顺教会学校读书的族弟安廷良想办法。安廷良认为，非投靠牧师不能消灾灭祸。于是引他去找党居仁牧师。党牧师开导他说，人生最宝贵的是生命平安。而生命平安在赌场里找不到，连世上也找不到。只有依靠耶稣才能获得。当时安永清年纪虽然不大，可经历的世事已经不少。他觉得党牧师一席话说破了世事，说透了人生。听了心里好像熨斗熨过一样平静舒坦，顺心切意。于是他真心实意地皈依了基督。就这样，安永清成了结构地方接受福音的第一人。清光绪三十年(1904),党居仁要来葛布办理建堂事宜。有一天，他问安永清想不想回家?安永清说很想，但不敢，怕债主逼债。党居仁说:“只要你以后不再赌钱，我愿送你回家，帮你了结赌债。”安永清日思夜想，恨无门路了结这笔冤孽债。一听党牧师愿意帮他了结，不说戒赌，说是当牛作马也甘愿。加上出门已久,思家心切，于是忙不叠地说:“不赌了!不赌了!坚决不赌了!”不久，安永清跟着党居仁来到葛布。党居仁落实了葛布教堂的地基以后，派人招来安永清的债主们。告诉他们安永清根本无力偿还这笔债。劝他们看在自己的面上免了他的债，当然安永清此后不可再赌。当时洋人在中国很有特权。中国人视洋人如太上皇。债主们深知打死安永清也讨不回这笔债,就做个顺水人情巴结洋人。一致表示愿看在党牧师的面上免掉安永清的债。党牧师的儿句话就免了安永清八百多两白银的重债。安永清感恩戴德，立志把一生交托给主耶稣，以此报答党牧师的扶危济困之恩。安水清转回结构老家以后，怀着感激和喜悦的心情，逢人便讲主耶稣的宏恩大爱:讲信主耶稣的好处。说信耶稣的人可免征兵，可免捐税，可免粮款。过两年建了教会接着就要办学校，建诊所，信徒子女可免费入学读书。信耶稣的人都可免费就医治病。还说信耶稣的人生命永不见死，身体永不朽坏。在世死了的，耶稣再来时还要复活。如此等等。讲得有人半信半疑，有人心花怒放，并且迫不及待地要信耶稣。于是他领安定光、安廷忠等一帮人入了教。基督福音的种子正式在结构这块像母亲怀中的簸箕似的地盘上扎了根。可惜的是，陪伴安永清去安顺，在安顺入教的其中一人，因不愿受圣律的约束而被母亲把他从簸箕中簸出去了。结构有信徒了，并且人虽不多，却都是忠信者。
但因多种原因,结构尚无聚会点。信徒无法就近礼拜听道。所以每到礼拜天，他们就要天一亮就起来，带上盘缠，走五、六十里路，到葛布教会做礼拜，学诗听道。起初的信心是-既硬又热。路途虽然遥远，但七天一礼的礼拜从未间断，虽风雨而无阻。结构教会的建立在神的看顾祝福中，在信徒的坚定信心和美善行为的影响下，结构信耶酥的人越来越多。每到礼拜天，去葛布做礼拜的人像赶场一样，连连牵牵，络绎不绝。再一方面，从结构到葛布，来回一百多里路。年轻力壮者，虽每礼拜必去，却深感吃力;年老体弱者，一年难去做几个礼拜。另外，葛布的礼拜，主领的和讲道的几乎是苗族。唱诗讲道几乎都用苗语，彝族参加礼拜仅仅是礼拜而已，诗不会唱，道听不懂。这三种情况充分说明，结构建堂聚会，势在必行。结构的信徒把情况向党居仁牧师反映了，得到党牧师的重视。他及时向上海总会反映。总会也同意结构建堂聚会。于是清光绪三十四年(1908),结构的信徒就从葛布教会分出来，在结构建堂聚会。有关事务交由安永清、王兴举、文约伯、罗安德烈、安廷良等负责。授任安永清为长老，安廷良为副长老。聚会点建立起来了，但一时建不起礼拜堂，聚会只能在信徒家中。当时正值清末，政治腐败，社会黑暗，人民生活贫困。即使称有钱的人家，其实也跟现在的一般人家所剩无几。加上文化落后，见识浅陋，所以哪家的房子都起得不宽绰，更不用说美观，起初人数不多，无论在哪家聚会都还免强挤得下。渐渐地信徒增多了，大户人家的屋子也难容纳了。无论轮到谁家，都是够麻烦的。大家正筹措无门的时候，清宣统二年(1910)，总会派遗澳大利亚籍传教士贝尔克来结构教会任驻会牧师。大家喜出望外。贝尔克来到结构以后，一边传讲神的道，一边料理教会事工。他找当时结构教会的负责人安永清、王兴举、文约伯、安廷良、安定光、安廷忠、王彼得(威宁四方井人)、罗嘉犹(甘河沟人)等人对建堂事宜反复商量，达成共识，然后分头找有关人员交涉协商。最后决定;创建一间能容纳六、七百人的教堂;随同建一栋教室，为办结构教会初等学堂作准备;另建一栋约200平方米的牧师宿舍楼。教堂和教室为土砖木结构;牧师宿舍楼为石木结构。用三百块大洋购买安廷宣青杠林坟包包约20亩地做地基(就是现在粮管所、计生站、教育站、兽医站、信用社等单位所在地)。
发动信众献钱献粮献劳力。主要经费由牧师找总会解决。
分工把口，各负其责(具体分工情况已无资料可查)。
争取两年内竣工使用。
大事决定了，信众的热情很高，劲头很足，纷纷献粮献劳力。有的既献钱献粮又献劳力，表示对神的忠诚热爱。
甘河沟教会的安约翰是其中最典型的一个。安约翰是安乐卜家弯人。弟兄三人，他居老大。清光绪三十年(1904)前后，安约翰的父亲听说葛布有一种神最爱穷人，信了好得很。于是就派安约翰之二弟安老二去了解实情。安老二回来，什么也说不清楚。只一味地说:“信耶稣好得很。今世二世都有福气。”并且看见他每天都哼
哼唱唱一阵后，又闭上眼睛自言自语地说一阵。父亲看在眼里，听在耳里，觉得神秘兮兮的,还以为他中了邪。于是又派老大安约翰再去葛布探察。安约翰一去正赶上聚会。他听牧师讲了一堂道，半懂不懂的，但心里总是激动甜美，像灌了蜂蜜。于是也信了耶稣。他回家时，牧师送给他一本圣经。他回家后，向家人讲了诗细情况。又把牧师在聚会上念的那几节经文念给家人听。父亲听得着了迷。接着又听说甘河沟也有人信耶稣了。也是去葛布信的。于是父亲就带领全家信了耶稣。但全家数安约翰最热心。他常到葛布做礼拜学诗问道。牧师看出他有信心，为人真诚，又聪明好学。心里就有要用他的意思了。
安约翰听说结构已建立教会,并且要建礼拜堂了。他很激动，下决心要作奉献。于是他自带伙食,跋涉五、六十里路到结构，吃住在建堂工地。白天出工建堂，晚上自觉
看守工地。外籍传教士和结构教会的负责人见他信心扎实，爱心深厚，对主赤胆忠心,就把他长期留下。葛布教会的牧师听到后，也建议结构教会的牧师重用他。他们先交工地给他看守，叫他参与管理基建，后任结构教会的传道，全身心服事教会。
各项工作准备就绪以后，就破土动工，大兴土木了。有挖地基的，有砍伐运送术.的..每天都有上百人出工，真可谓欢声震动，热火朝天。经过两年的努力，
基本上按计划完工了。原来土地贫瘠，草木丛生，荒无人烟的青杠林坟包包，建起了几栋房子，开始显出了几分生气，几丝亮色。其中最值得一提的是牧师宿舍楼，
它不过是一栋小楼，但它是按中世纪欧洲建筑风格，结合中国建筑文化的一些特点建筑的实二楼,假三楼的小巧玲珑的小洋楼(以下简称“小洋楼”。因为独具欧洲建筑风
格，其主人又是外国传教士，故人称“外国房”。小洋楼只占地一百来平方米，坐南朝北，石木结构，粉墙青瓦。屋顶五道雪白屋脊，主脊较短:由东向西横架正中;两头朝南北两方各分出二道斜垂到檐，把水面分成四方。四个檐头上雕塑着四只飞鸽，展翅翘首，回望屋顶。二楼四面皆设走廊，曲折回环。小楼四面围着八根杉木大柱;柱脚各垫一个尺把高的圆柱形石墩;柱顶支撑着悬空飞檐;半腰上连架着走廊栏杆;栏杆上缠绕着牧师们从国外移植来的四季长青的紫花藤;好像是给小洋楼系上的绿腰带。春夏天藤上开满葡萄串似的紫白相间的香花。漫步走廊香气四溢，不禁油然而生飘飘欲仙之感。小洋楼的东南面廊下地面
是相连的花园。园中满是各种花草。西面是果园，多种果树长满园中。春夏天花草果木叶绿花香，连成一片。小洋楼仿佛置身花海，恰似五彩宾纷的海市蜃楼。早早晚晚，楼中常飘溢出赞美神的婉转悠杨的琴声和甜美柔和的歌声，久久在空中飘浮缭绕，真叫人心旷神怡,荡气回肠。仿佛身处仙境，全忘了世上的纷乱愁烦。结构教会建立了，信教人数也因此猛增。每到星期天，四面八方的信徒涌向青杠林坟包包，过去荒凉死寂的地方，成了信众向往的圣地。每到礼拜日，赞美神的琴声，歌颂主的歌声，虔诚的祷告声和传道人的讲道声，汇成一典的青杠树梢，再悠曲交响乐，飘溢出教堂，缭绕在高耸入云扬地荡向四面八方。结构教会建立不久，大约在民国六年(1917)前后，教会创办了初等小学。命名为“基督教内地会立明德初等小
学”。教会长老兼任校长。教师仅安文良先生一人。从一年级办起。增班后办成复式班。课程开设国文、算术、音乐等。国文由老师抄写《三字经》《幼学》等给学生作课本。圣经是必修课。星期天学生必须参加礼拜。
结构教会的影响
结构教会建立起来以后,跟葛布教会自然联成了手足关系。两个教会都有外籍驻会牧师，有本会教牧。两个教会的工作常有密切的联系。两个教会的驻会牧师和教牧，
既主持本会的工作。又积极组织人向四面八方传福音。建立教会,并指导各地教会的工作。不过各有侧重。葛布教会主要面向苗族地区和苗族教会;结构教会主要面向彝族地区和彝族教会。因此，两个教会一建立，自然形成各地教会的中心一结构教会为各地彝族教会的中心;葛布教会为各地苗族教会的中心一一正如2005年10月，四川大学道教与宗教文化研究所基督教研究中心、华西师范大学东西方文化交流研究中心和北美华人基督教学会联合召开的“中国基督教区域史研究国际学术研讨会”上，孙翀在她的论文《时空转换下的精神契合
的演变与实证分析》一文中所说的:
‘结构教会’，从此，成为了黔西北彝族地区传教的中心。”其实，结构教会还不仅仅是黔西北鼻族地区传教的中心，而且还是云南省镇雄县和彝良县的一些彝族地区传教的中心。既为中心，就当名符其实。结构、葛布两个教会也不负众望，勇敢地挑起传教和牧养的担子。把本教会牧养好
自不必说。凡闻讯而登门求教者，必用极大的爱心接待他们;用圣经的灵粮来供养他们。使他们空空而来，饱足而归。清光绪三十年(1904)的某一天，甘河沟的罗雅各，罗彼得(当时他们还未入教，没有教名,但现在已无人知道他们的本名了，所以只好称教名。以下凡属这种情况，都如
此处理，不再另加说明)弟兄俩去可乐倮拉乌探亲。听说洋人在葛布给穷人传福音。他俩怀着好奇心，约起亲戚李多马和李正明等人为伴去葛布看洋人，正遇党居仁牧师讲神爱世人。他们一听就入了神，动了心。回到甘河沟就全察传开了，并且特意邀集王亚当、文马可、罗嘉犹、罗约伯、
罗约瑟等一帮人详细讲述，并向他们表明要决志信耶稣，还动他们一起信。清光绪三十年(1905)，罗雅各、罗嘉犹同去葛布探访实情。党牧师看出他们听道心切，便留他们住葛布学几天道。他们很受感动，当即就请来党牧师派传道人去甘河沟建立教会。因传道人期限未成。他们失望地回到甘河沟以后，爱主的心总是驱使他
们想聚会做礼拜。于是他们再也按捺不住了，几人甚至几十人，不定期地集中在罗彼得家聚会学做礼拜。不久就起名正式入教了。从此，甘河沟入教聚会的人越来
越多。实际上甘河沟教会在不建立中建立了。清宣统二年(1910)，由罗雅各、罗彼得、罗嘉犹组织大家选举罗彼得任长老，推举罗雅各、罗嘉犹协助工作。于此，甘河沟教会就正式建立问世了。此后，他们常到结构教会做礼拜听道，不断加强自身的灵性建设。因此甘河沟教会培养了一些
具有一定圣经知识和一定灵性生命的人，为结构教会，甚至为各地教会做了不少荣神益人的事。前面提到的安约翰就是在这种背景下奉献服事结构教会的;而且子承父志，以后他儿子安承明，不仅全身心奉献服事教会，而且为结构教会献出了自己宝贵的生命。驻会牧师和本会的教牧们给各地登门求教的人们语重心长地讲道，作工，领他们入教以后，又谆谆告诫他们回
去以后，不要忘记对亲族邻舍传福音。要人人当传道，救一灵魂不死，在天上是何等的荣耀。这种传教方法十分有效。许多信徒甚至许多教会就是这样被传起来的。结构教会的创建人安永清有个族姐，随同族弟安永清信了耶稣，非常虔诚。后来嫁到集乐余家。到余家以后，一边向家族
邻舍讲信耶稣的好处，讲圣经真理;一边以她那美好善良的心灵和行为来感化人;因此传了不少家族和邻舍信了耶稣，为以后集乐教会的建立打下了基础。之后又不断接受结构教会或葛布教会的收养，教
会就建立起来了。群会牧师和本会教我们不光是坐等各地登门求教者机指使信徒传亲戚四邻，更主要的是他们自己走出传，走出去牧养:并且是不计艰难，甚至是不顾安危。据矮录教会提供的材料上讲，英国牧师(名不详)曾亲自到矮录传福音。杨梦师、杨贵龙等就因此入了教。又据板底(威宁)教会提供的材料称:民国六年(1917)，岳克敦、艾文斯等外籍牧师曾到板底，并深入彝族村寨传福音，讲圣经，教《劝
世文》。据如今80岁上下的老人回忆说，结构教会的驻会牧师每年要到各地教会聚会讲道一、二次:还常和本会教牧到一些还没有教会的地方去传福音。民国初年，结构教会派罗嘉犹等人为传道，深入到妈姑、兴发一带地区传道建立教会。他们走了许多地方，做了许多工作，经历了许
多艰险，克服了许多困难才建立了一些教会。他们在寨老和，深入到每家每户，田边地头、街道路旁去传道;经受了多少冷嘲热讽、饥饿寒冷，甚至咒诅漫骂，终于传信了几十个人，建立了寨老和教会。他们意识到自己不可能长期在这里牧养。要教会得到巩固，必须有本地教牧来牧养，于
是他们又培养教牧。终于把教会交给了“张头人”(名不详)、陆甲长(名不详)和张马可三人牧养;又借张马可家住房为聚会点。各方面的工作都有了交代以后，他们才又到
新的地方,开僻新的天地去了！由于驻会牧师和本会教牧们采取多种方法，又动员和
团结信众共同努力传福音，所以继结构教会和葛布教会后，一批教会又相继建立起来了。这些在非常时期，建立起来的教会及其创建人，是应该永垂青史的。
结构教会的巩固和发展
(民国十年(1921)-民国三十八年<1949>)
结构教会的巩固和发展经历了比较漫长的时期。其实，在这段时期中，教会有发展的时期，也有冷落的时期，但从总体上说，发展是主流。并且即使是冷落时期，教会的根基也没动摇过。所以称之为“巩固和发展”时期。这段时期比较漫长。它经历了文道成牧师驻会时期;戴乐安牧师驻会时期和无外籍牧师驻会时期。这段时期的情况也比较复杂。几乎是应有尽有，甚至是无中生有。当然只能择其要者而述之。
第一节文道成时期
(民国十年(1921)一民国二十九年(1940)
一、文道成其人。
贝尔克牧师驻会任职结构教会十有余年，为结构教会及其学校的创建做了不少工作:并且在他驻会任职期间，
教会有长足的发展;并且兴办学校，为教会也为社会培养了不少人才。民国十年(921)，内地会总会调回贝尔克牧师。结构教会的教牧跟他同工十余年。结构教会的弟兄姐妹一旦与他分别，却有些依依不舍。但他牧养十余年。谁也无法挽留。只能望他远去，默默祝福他一路平安!文道成是英国籍牧师。他生性聪明，学识渊博，还暗学成癖。据说他知道要来中国时，就努力学习中文汉语，并且很快就掌据了基本知识。所以一来到中国,汉语就说得很不错。结构是个彝族地区。他牧养的对象基本上是彝族。因而一来结构，就又学习彝语，而且很快就掌握了其语义、语音和语法规律。与彝人会话，竟然如彝人说彝话一般。他还深入彝族村寨和家庭，仔细了解彝族风俗习惯。从饮食起居到婚嫁丧葬，他几乎无一不懂。更使人意想不到的是，他竟然独具匠心地给自己起了个中
文名字叫“文道成”。明眼人一见便知其用意。结构姓文的人遍布每一个角落。他跟结构人打交道,其实更多的是跟姓文的人打交道。他就起这样一个名字，让结构人对他自然产生亲切感。这对他开展工作是何等的有利。并且他以“道”为字辈，更是独具匠心。“道”字辈在当时算是小字辈。他取小不取大，表示自居下辈。充分表现了他的谦逊态度。这些事都虽是细枝术节，却也为他在结构开展工作起了铺路的作用。据说有人问他:结构地方安姓势力
最大。他为什么不依安姓起名?他的回答是说:神爱穷人。”文道成牧师不仅生性聪明，学识渊博,嗜学成癖，而且作风正派，办事公道，态度和蔼，平易近人。他在结构教会工作时期，正值中国半封建半殖民地时代，封建等级森严，阶级压迫严酷，富豪无理横行天下，穷人有理寸步难行。但他却能介乎两者之间，公公正正办事，谦谦和和为人。加上当时外国人在中国的特权，因此，富豪对他敬而畏之;穷人对他亲而敬之。他因此在两者之间办事，如庖丁解牛，游刃有余。有穷人被欺压，他毅然为之鸣不平，使欺压人者无地自容;有穷人被敲榨，他毅然为之讨回公道，使敲榨人者抱愧蒙羞。无论为什么人办什么事，他总不收一分钱，不占一点利。因此，人皆以他为亲人。常请他到家里做客;或常与他促膝谈心。有人说，有不少人不是听文道成牧师宣道而信耶稣的,而是受文道成牧师的高尚品质和美好行为的感化而信耶稣的。正如人们常说的:信心推动自己，行为吸引万人;身教重于言教。自力更生，牧养教会。英国人习惯饮用奶品。而奶品不说在当时的结构,就是现在的结构也是很难找到的。为改善生活，牧养教会，
牧师自己喂养奶牛，有时竞达五、六头之多。为解决饮水和饲料，他们在教堂东面下沟去的陡坡上凿了一口井，开是了两亩左右的埂子地。人称“水井弯”:又称“牧师地”。每年收这片土地上的粮草作饲料，不足部分向周围的农户购买。另外还喂有鸡。长年保持在二、三十只以上。鸡圈就建在牛马厢的后檐下。跟牛马一样圆养的多。人们不注意，当时他们可能就用科学方法饲养的。他们的饲料并不多。但奶牛和鸡都很肥壮，产奶产蛋较多。文道成牧师还比较关心从外地聘来的教牧人员的生活。在土地极有限的情况下，仍然挤出一块园子地给安约翰、安文良、苏摩西、李朝阳和王弥加五人种蔬菜葱蒜，王弥加，其来历生平已无可考。只知他是牧师请来管理士地牲畜和有关事务的工友。无儿无女，夫妻二人相依为命，住在传道房里。注重巩固和发展教会。
文道成牧师和当时结构教会的教牧安永清、安廷良、安约翰、安文良等都怀有一种责任感。他们认为，他们既有巩固贝尔克牧师时期打好的基础的责任，也有在这基础上发展的责任。这种思想意识促使他们团结一致，克勤克俭,任劳任怨地努力工作。
1、加强自身的修养和教牧的培训。
文道成牧师常说:加强自身的灵性、文化等修养是做好布道和牧养工作的重要前提。他和安文良先生都是既有灵性又有学问的人。他俩都非常注重修养。每天的读经祷告时间和每个星期的礼拜时间是雷打不动的。并且一读经祷告和礼拜，就完全进入角色，非常投入，几乎融入其中。平素的神情态度言谈举止，保持谦和美善和文明。他俩都可谓是全才。文道成牧师通晓本国语言文学汉语言文学和彝族语言:又懂得医学，通晓神学和圣经学等。安文良先生有比较厚实的汉语文学功底;又懂哲学、绘画和音乐。但他们从来不以为满足。除工作时间外，仍孜孜不倦地看书学习。安永清长老读过几学书，安约翰传道仅读过一年书。他俩信耶稣以后,抱着对神无比虔诚的心态学文化，读圣经，具备了一定的文化和圣经知识。当教牧以后，更加如饥似渴地读经学习。据说安约翰传道看管教
堂基建工场时，深夜牧师游看工场时发现，所有工场人员都进入梦乡了，独有他仍在如豆的油灯下孜孜不倦地读经祷告。以后留他在结构教会当传道,这也是原因之一。这些牧师和教牧们不仅注重自身修养，也很重视对其他教牧和下一代人才的培养。一是定期召集教牧培训会，牧师和主要教牧分工讲课。二是减免学费送相关的人员进教会学校读书。三是常派一些学生轮流学习主领礼拜或讲道。让他们在实践中经受锻炼。四是带有关青年和学生出去聚会布道，言传身教,让他们耳濡目染，陶冶锻炼。五是派有关青年和学生出去布道，锻炼独立工作的胆量和能力。李朝阳，安承明、文正榜、张文华及其以后的罗才良(还健在，76岁，现任甘河沟教会牧师)、高万全(还健在，80岁,现任妈嘎箐教会长老)、陆邦贤(还健在,80岁,现任
周坡寨教会长老)等等教会精英，就是这样培养出来的。这些人无论在平安的年代里，或在患难的煎熬中，都坚持自己的纯正信仰;坚持牧养群羊;敢于为主舍命。
2、探访和培灵聚会。
外籍驻会牧师和本会的牧长们不单重视教牧的培训，也很重视对信徒信心的安慰和灵命的培养造就。他们的说法是:以探访安慰和培灵造就来坚定信徒的信心和提高
信徒的灵性，以坚定信徒的信心和提高信徒的灵性来巩周教会。他们常常深入到信徒家中，开展谈心活动:了解情况;解决思想问题;传讲圣经真理;把神的恩言送到信徒耳
中:扎根在信徒的心田里。文道成牧师因为他爱众人的心，谦和温柔的神情、和蔼可亲的态度和入情入理的谈论，信徒自然乐见其人，喜闻其语，甘听其劝。他深入信徒家庭;信徒更巴之不得。既想听他的高论，又想把心里的话向他倾诉。安约翰不仅有肚才，而且有口才，加上为人忠
厚诚实。不仅信徒听他，连不信主的大户人家也听他。他们发生利害冲突甚至妄动干戈，只要安约翰出面，也就息事宁人了。一些大户人家信了耶稣，因势力争斗而软弱退步，多有被安约翰说服回头的。有些反对信耶稣的大户人家，听了安约翰的劝说后却信了耶稣。有人说安约翰是铁
嘴。安约翰却说他是代神立言。有灵性的人说，安约翰说得中肯。坚定信徒的信心和提高信徒的灵性以巩固教会的另
一供法起召集境灵聚会。结构教会每年必召集一次好灵聚会。每次聚会起码三天。
周边教会都邀请参加。驻会牧师和主要教牧必亲自主领礼拜或讲道。有时还要请外地牧师或教牧来主领或讲道。
下面选述-次有代表性的培灵聚会。那是民国二十+年(1931)，结构教会召集培灵聚会。逸人数一千多。有些官豪绅骑着马来青杠林里，马全栓在教堂后.约百十匹。一叫起来壮观。开幕式由交道成牧师领唱“我们这次聚会有个缘故，是圣灵引导教会向前.....吉厚安牧师讲话;安文良、罗德勋二位传道主讲。然后分男教友、女教友;男学友、女学友四个班。文道成牧师负全责;安文良、罗德勋、王兴举、文师母(文道成妻子)轮流到各班讲课。文师母和安师母(安文良之妻)分别负责女教友班和女学友班的工作。现在还传唱不衰的“我要耶稣,我要耶稣,我真需要耶稣”一诗就是文师母在这次培灵会上教大家唱会的。石激起千重浪。结构教会开过几次培灵聚会以后，周边许多教会也陆续开起来。信徒反应说，培灵聚会开得好!他使信徒明白了真理，更深地认识了耶稣，增强了信心,提高了灵命,增添了奔走天路的力量。
3、号召，派遣教牧人员或教会骨干深入各地布道，巩固或创立教会。为巩固和发展教会，牧长们号召各教会中愿奉献者，深入到各地布道。各地爱主的弟兄甚至姊妹纷纷响应号召，有传家族的;有传亲戚的;有传朋友的;有深入到陌生地方去传的。民国十六年(1927)前后，小毛姑陇约伯在结
构教会接受了福音，皈依了基督。之后，怀着对基督耶稣的赤胆忠心，激情满怀地往返于财神海突冲、镇雄长沟、城
关、芒部松林等地传道。在镇雄长沟发展了信徒50多人;借民房作教堂建立了长沟教会。曾在镇雄乌佐教会任长老的黄参生，民国十七年(1928)在镇雄县城关传道，发展信徒10多人;也借民房作教堂，建立了镇雄县城关教会。后来与长沟教会联合为一个教会，拥有信徒150多人。民国十二年(1934)，板底一个姓王的人来到彝收寨布道，前面已提及，外籍牧师驻会结构，以结构为中心，组织有关人员向四面八方的彝族地区开展布道工作和牧养教
会工作。结构教会因此成了自然的总会。二十多年来，神把得救的人数天天加给教会。各地信耶稣的人越来越多。教会遍及赫章、威宁、水城和云南的镇雄，彝良等广大彝族地区。教会多，事务多，问题也多。事事要由结构教会一竿子插到底，很困难。尤其是那些离结构很远的教会，牧
养更困难。常有鞭长莫及之忧。结构教会的驻会牧师和教牧们反复思考，反复研究，最后决定划分教区,层层管理。民国二十二年(1934)，他们把各地的彝族教会划分为“一总七部(教区)”。结构教会为总会，又称总堂(以下称“结构总会”)。总会的教牧同时任下属七部(牧区)教会的教
牧。总会首届长老是安永清、安廷良、王兴举、文约伯，传道是安约翰;委办是罗德勋:安文良、罗嘉犹(一说总传道
罗嘉犹;内传道安约翰)。第二届长老是安国正、文德忠、文腓力;内传道是安约翰;外传道是安承明、李朝阳、文德明、安文良、苏摩西、张廷光(苗)、陶德宽(苗)。
第三届长老是安承明、文正榜。
“七部(教区)”以结构教会为中心，按方位分中、北东、南一、南二、南三、南四七部。中部(教区)为结构总会及其四邻的小毛姑、扯拖倮、倮拉乌共四个教会。中心点设在总会。该部的长老、传道由总会的长老、传道兼任。北部(教区)为结构总会北面的甘河沟、平顶营、周坡寨、大火地(镇雄)、小火地(镇雄)、茅坡(彝良)、打蜂岩、纸厂沟共八个教会。中心点设在甘河沟教会。该部第一届长老罗嘉犹;第二届长老罗才荣。总会曾派杨彼得任该部传道,但四年后因要翻译彝文赞美诗而调回总部。
东部(教区)为结构总会东面的麻窝旦(妈嘎箐)、海子坝共两个教会。中心点设在麻窝旦。该部长老是罗秀位。南部(教区)为结构总会的南面的教会。因地域广，教会多，故又分为四部:
南一部(教区)为德卓沟、三望坪、儿马冲、鸡骨寨共四个教会。中心点设在鸡骨寨。该部长老张德恩;传道罗德方、文自明。
南-二部(教区)为大板底、倮布营、海戛、戛泥块共四个教会。中心点设在大板底。该部长老罗文兴;传道由南一部的传道兼任。
南三部(教区)为陈家寨、阿维寨、诺素、板房、寨老和、捞地沟(包括杉木箐)、发窝寨、坪子上、马圈岩、茶树、新官
寨(威宁)、共十一个教会。中心点设在陈家寨。该部长老罗保罗;传道苏摩西、王西面(苗)。
南四部(教区)为色该古、木城(属威宁)、龙井、发达、左妞、盘雄(两处皆属水城)共六个教会。中心点设在色该古。该部长老李兴华;传道由南三部的传道兼任。总会规定:每季度召开一次各部长老会议;每年召开
次各部大聚会。结构教会设为总会以后，在国内国际都有影响并与国内国际交往方便，上海总会批准并刻送结构总会一枚边长近两寸的方印。建国初期的结构总会
（1950-1956）
教会是基督的身体，是属神的。教会或存或亡，权在主手，决不会以人的意志为转移。但是，教会是个有生命的群体，是生活在一定的社会环境中的，因而她的进退出处，不能不受社会的制约。建国之初，百废待兴，有些法令制度不可能一下子就完善,所以教会的正常活动不能不受到一定限制。到各项政策法令，特别是宗教信仰自由的政策基本完善，教会的正常活动得以自由开展不久，又出现极左路线的干扰。所以社会动荡不安，教会的正常活动也因此时起时伏。
141团进驻结构教堂
1949年10月宣布新中国成立。1950年结构解放。但因匪患未灭，所以141团进驻结构剿匪;以结构教堂为营区;团部也设在这里。因此，教会的主日聚会礼拜就不得
不停止了。只有安约翰和安承明父子仍住在教堂里看管教会的财产。主日的中礼拜是没法做了，但主日晚上，父子俩仍召集全家举行晚礼拜，从未间断。部队官兵常听安约翰一家唱诗、祷告、读经，总说神这样神那样。他们不理解，也不服气。认为共产党不信鬼神，依靠马列主义和人民的力量打出了新中国，作为新中国的
人民，不信仰马列主义，还信仰什么神。他们想转变安约翰父子的思想，以解决他家的信仰问题。但他们很尊重人，
从不横加干涉。只是有一天，一个人称“文教”的军人，善意地和安承明商量，要同他辩论有神无神的问题。安承明慨然答应了他。于是文教持进化论;安承明持创造论，谁也辩不输谁。最后文教劝安承明用科学观点去解答一切问题,就不会被神迷惑了。安承明说:科学是伟大的;人类不能没有科学;但科学不是万能的，岂不说宇宙间许多奥秘事，就是生活中的一些小事，科学也回答不了。例如先有鸡还是先有蛋的问题,科学就难以解答圆满。文教不正
面回答，说了声“诡辩”，二人就停止了辨论。事后，文教写了“基督教是唯心而不是唯物”11个大字贴在教堂正面墙上。安承明也写了“基督教不是唯心，也不是唯物,乃是唯实”十几个大字贴在旁边。从此，在信仰上双方井水不犯河水，生活上和睦相处，但主日礼拜仍无法举行。不是部队拦阻，而是没有地方。结构总会的复兴
1949年9月召开了中国人民政治协商会议第一届全体会议，制定并通过了起宪法作用的《中国人民政治协商会议共同纲领》(以下简称“共同纲领”),但是到1951年才
得以贯彻落实。《共同纲领》上规定宗教信仰自由。教会因此恢复了聚会礼拜。但是尽管是星期天的中礼拜人数
也不多。原因是多方面的，但缺乏教牧是主要原因。当时驻结构总会做牧养工作的仍然只有安约翰和安承明父子二人。而安约翰已年过六旬，安承明则将调到毕节民委去工作。谁来牧养结构教会?谁来牧养“群羊”?谁肯体贴主的心意?安家父子深思再三。最后毅然决定放弃垂手可得的美好工作和优厚待遇，挑起牧养教会的重担，甘心情愿背起十架跟主走。
1952年，结构总会召开“初步革新学习会”，学习贯彻吴耀宗先生提出的“自”(自治、自养、自传)精神。在这次会议上，安承明被选为结构总会的长老。从此，他更任劳任怨地为结构总会服务。“鞠躬尽瘁，死而后已。这时候的主要教牧是安承明，其次还有安约翰、安国正、张永学等。总会的职能并未取消。“基督教中华内地
会贵州结构总会”的大印仍掌握在安承明的手里，但已经很少使用了。对所属各部教会的牧养，也有些力不从心，鞭长莫及了。但是各部各教会虽然人数不多,但根基是稳固或基本稳固的。各教会的教牧已具备了一定的牧养能力。因此不少教会不仅巩固，而且还大大发展。神的作为是伟大奇妙的。1952年以后，国家太平，人
民安乐，教会也因此复兴起来。许多教会长足发展，礼拜生活强如鼎沸。各地教会大得圣灵充满;诗歌灵歌、异梦异象、方言智慧、先知讲道之能等属灵恩赐沛降各地教会。教会与教会之间,信徒与信徒之间的彼此相爱前所未有。有困难互相帮助,有恩赐共同分享蔚然成风。很多教会每年总要召开一、两次聚会。每次聚会都要邀请周边教会参加。聚会人数多的一千有余，少的也不下几百。无论人多人少，总是一个心眼仰望神，众口同声赞美神。共同学习、探讨圣经真理和神的教训，对照自己认罪悔改,洗礼重生。同时，加强教会与教会之间的了解和信徒与信徒之间的认
识,使之和睦相处，彼此相爱。许多教会，不论教牧或平信徒，甚至不论弟兄或姊妹，只要有点能力,就满怀爱心，不怕辛苦，到处传福音。有家族互传的;有亲戚互传的;有朋友互传的;有非亲非故硬传
的。1951年前后，以哪新华的龙多马夫妇常到大箐教会做礼拜，途经下满地一亲戚家，把福音传给了他们.文革时期的结构总会
（1966-1978）
“文革”(全称“文化大革命”)时期，又称十年动乱时期。这是个以人为天，以言代法的无天无法时期。如果说反右派斗争和“四清”运动中不执行或歪曲了党的宗教政策的
话。“文革”时期则简直是践踏甚至推翻了党的宗教政策。不言而喻，基督教在这样的时期中，面临的当然是灭顶之灾。那时，基督教被诬为“反动宗教”;聚会礼拜活动被诬为“反动宗教活动”;教牧人员被扣上“反动宗教头子”或“反动宗教坏分子”、“帝国主义的忠实走狗”，“牛鬼蛇神”等帽子。只要定了罪名，就免不了被批判斗争;只要被批判斗争,就常常免不了捆、绑、吊、打。折磨得死去活来之后，轻则戴帽管制:重则判刑劳改。一般的信徒也要进学习班洗脑，称叫“斗私批修”。“斗私批修”时如果说话稍有出格，态度稍有不顺，立马就要升一级一由人民内部矛盾上升
为敌我矛盾。奇妙的是,任凭批判斗争，棚、绑、吊、打，贱帽管制，判刑劳改,基督教仍然没有被消灭。结构总会及其所属各部教会仍未停止聚会礼拜活动:相反，不断发展壮大。许多教会就是在“文革”时期的残酷镇压下建立发展起来的。有人用扑打野火来形容这一时期中的教会特点。意思是野火烧起来了，人们怕没延而去扑灭。因用力过猛，火星四溅,反而引燃了更多更普遍的野火。
结构总会大复兴
（1979-2006）
《传道书》3:1.3、7节说:“凡事都有定期，天下万物都有定时。。。拆毁有时，建造有....撕裂有时，缝补有时...神的作为人测不透。正当结构总会在血与火中经受
熬炼，渴望拯救时，1978年12月，党的十一届三中全会召开了。它是中国历史进程中的里程碑:更是中国基督教历史进程中的里程碑。其前其后的历史因它的召开而发生了根本的变化。
落实党的宗教政策，
恢复教会礼拜生活
十一届中全会认真总结了历史的经验教训;对文化大革命的错误作了严肃的批评和彻底的纠正;重申了党的根本大法:制定了党的正确路线，方针和政策;号召各级党委、政府坚决贯彻落实之。宗教信仰自由政策是其中之一且是极其重要的。1979年7月，贵州省宗教事务处处长曹汉章到赫章，深入到基督文革时期的结构总会
（1966-1978）
“文革”(全称“文化大革命”)时期，又称十年动乱时期。这是个以人为天，以言代法的无天无法时期。如果说反右派斗争和“四清”运动中不执行或歪曲了党的宗教政策的
话。“文革”时期则简直是践踏甚至推翻了党的宗教政策。不言而喻，基督教在这样的时期中，面临的当然是灭顶之灾。那时，基督教被诬为“反动宗教”;聚会礼拜活动被诬为“反动宗教活动”;教牧人员被扣上“反动宗教头子”或“反动宗教坏分子”、“帝国主义的忠实走狗”，“牛鬼蛇神”等帽子。只要定了罪名，就免不了被批判斗争;只要被批判斗争,就常常免不了捆、绑、吊、打。折磨得死去活来之后，轻则戴帽管制:重则判刑劳改。一般的信徒也要进学习班洗脑，称叫“斗私批修”。“斗私批修”时如果说话稍有出格，态度稍有不顺，立马就要升一级一由人民内部矛盾上升
为敌我矛盾。奇妙的是,任凭批判斗争，棚、绑、吊、打，贱帽管制，判刑劳改,基督教仍然没有被消灭。结构总会及其所属各部教会仍未停止聚会礼拜活动:相反，不断发展壮大。许多教会就是在“文革”时期的残酷镇压下建立发展起来的。有人用扑打野火来形容这一时期中的教会特点。意思是野火烧起来了，人们怕没延而去扑灭。因用力过猛，火星四溅,反而引燃了更多更普遍的野火。
结构总会大复兴
（1979-2006）
《传道书》3:1.3、7节说:“凡事都有定期，天下万物都有定时。。。拆毁有时，建造有....撕裂有时，缝补有时...神的作为人测不透。正当结构总会在血与火中经受
熬炼，渴望拯救时，1978年12月，党的十一届三中全会召开了。它是中国历史进程中的里程碑:更是中国基督教历史进程中的里程碑。其前其后的历史因它的召开而发生了根本的变化。
落实党的宗教政策，
恢复教会礼拜生活
十一届中全会认真总结了历史的经验教训;对文化大革命的错误作了严肃的批评和彻底的纠正;重申了党的根本大法:制定了党的正确路线，方针和政策;号召各级党委、政府坚决贯彻落实之。宗教信仰自由政策是其中之一且是极其重要的。1979年7月，贵州省宗教事务处处长曹汉章到赫章，深入到基督教较普遍的一些区社，我有关教牧人员座谈，指出党的宗教信仰自由政策不会变，正常的宗教活动可以恢复，赫章县宗教科科长冯国才也深入到基督教较普遍的一些公社，找教牧和有关人员座谈。仍然讲落实宗教信仰自由政策和恢复正常的宗教活动的事。此后，结构、葛布等教会的礼拜活动便由秘密转为公开。但是当时人们对形势认识不足，因而思想不够解放。有关干部不敢放口凡过去有教会的可恢复礼拜活动。信教群众更怕政府放线钓鱼。所以有许多教会的礼拜活动仍然在隐蔽或半隐蔽中进行。1980年，中国基督教三自爱国运动委员会常委扩大会议向全国教会颁发《告全国弟兄姊妹书》，阐述了党的宗教信仰自由的政策;欢呼党对宗教工作的决策;信教群众的疑虑有所消减，但仍心有余悸。直到1982年中央(1982)19号文件即《中共中央印发(关于我国社会主
义时期宗教问题的基本政策》的通知》下达以后;尤其是因信耶稣而被打成坏人，或戴帽管制，或判刑劳改的教牧或信徒一律平反昭雪以后，信教群众的疑虑才完全冰释。于是凡过去有教会的地方，都开展起正常的礼拜活动，并且信徒的灵性生命和精神生活空前的丰盛富足。信教群众无不打心眼里感谢神!感谢共产党!平反昭雪，赔偿财产
十一届中全会以后，党中央制定了一系列宗教政策，按“三自”原则管理教会
结构教会一直被认为是彝族教会的总会。前文已曾提及，主要有两个原因:“一是因为外籍牧师驻会结构教会向各地传福音建教会，各地教会就自然以结构教会为中心。二是外籍牧师文道成驻会结构教会时期，曾明确结构教会为总会。以结构教会为中心，其中，东、南、北各部教会为
分会。其实，这样的组织管理形式只维持到新中国建立前夕。从新中国建立到1956年这段时期，只有某些部的某些教会跟结构总会保持隶属关系。1957年开展反右派斗争运动以后直到“文革”时期，因极“龙”思潮和一小撮坏人的干扰破坏，教会遭到压制，教牧和信徒受到迫害，教会因此潜伏或转入地下活动。“总分”的组织管理形式已名实俱亡。十一届三中全会以后的头儿年间，各地教会百废待兴，无暇顾及也没有必要顾及“总分”的组织管理问题。1986年7月,赫章县基督教第一次代表会议在县城召开。会上选举产生了赫章县基督教“三自”爱国运动委员会和赫章县基督教教务管理委员会(以下简称“县两会”)。至此、原“总分”的组织管理形式不宣而告结束。各教会在“三自”原则指导下独立存在。各有自己的教牧,各建自己的组织，相互之间一律平等。只是结构教会(以下称结构教会，与以前称“总会”相区别)因它的特殊性，仍以“总分”的组织管理形式存在。但是它所“总”的仅仅是周边的几个教会而已。它们是铜厂、倮迂、多宣、Y口、多魁和卓基寨共六个教会。应该说明，直到现在，原各部教会的一些教会尤
其是新建立的教会仍跟结构教会保持着较密切的联系。但是这种联系是教会与教会之间的联系，而不是“总分”关系的联系。这些教会仍与结构教会保持着这种联系的原因可能有二:一是因为结构教会是老教会，其对教规教义的理解和遵行可能比较老练一些。这些教会希望在与之联系中得到一些分享。二是结构教会为总会历时较久，扬名较广，所以有些教会仍以“总会”视之，并常与之联系。教会之间保持密切联系是好事而不是坏事，但必须明确相互之间的关系。这样，于己于他都才有好处。
教会大复兴，大联合
神的慈怜看顾，十一届三中全会的英明决策，使天下太平，人民安乐，教会大得复兴，大得联合。真如耶稣身上
的肢体,既健康，又和谐。具体表现在下述几方面:在“四清”运动和“文革”期间，仍保持着坚定的信心和深厚的爱心，只要听说文革时期的结构总会
（1966-1978）
“文革”(全称“文化大革命”)时期，又称十年动乱时期。这是个以人为天，以言代法的无天无法时期。如果说反右派斗争和“四清”运动中不执行或歪曲了党的宗教政策的
话。“文革”时期则简直是践踏甚至推翻了党的宗教政策。不言而喻，基督教在这样的时期中，面临的当然是灭顶之灾。那时，基督教被诬为“反动宗教”;聚会礼拜活动被诬为“反动宗教活动”;教牧人员被扣上“反动宗教头子”或“反动宗教坏分子”、“帝国主义的忠实走狗”，“牛鬼蛇神”等帽子。只要定了罪名，就免不了被批判斗争;只要被批判斗争,就常常免不了捆、绑、吊、打。折磨得死去活来之后，轻则戴帽管制:重则判刑劳改。一般的信徒也要进学习班洗脑，称叫“斗私批修”。“斗私批修”时如果说话稍有出格，态度稍有不顺，立马就要升一级一由人民内部矛盾上升
为敌我矛盾。奇妙的是,任凭批判斗争，棚、绑、吊、打，贱帽管制，判刑劳改,基督教仍然没有被消灭。结构总会及其所属各部教会仍未停止聚会礼拜活动:相反，不断发展壮大。许多教会就是在“文革”时期的残酷镇压下建立发展起来的。有人用扑打野火来形容这一时期中的教会特点。意思是野火烧起来了，人们怕没延而去扑灭。因用力过猛，火星四溅,反而引燃了更多更普遍的野火。
结构总会大复兴
（1979-2006）
《传道书》3:1.3、7节说:“凡事都有定期，天下万物都有定时。。。拆毁有时，建造有....撕裂有时，缝补有时...神的作为人测不透。正当结构总会在血与火中经受
熬炼，渴望拯救时，1978年12月，党的十一届三中全会召开了。它是中国历史进程中的里程碑:更是中国基督教历史进程中的里程碑。其前其后的历史因它的召开而发生了根本的变化。
落实党的宗教政策，
恢复教会礼拜生活
十一届中全会认真总结了历史的经验教训;对文化大革命的错误作了严肃的批评和彻底的纠正;重申了党的根本大法:制定了党的正确路线，方针和政策;号召各级党委、政府坚决贯彻落实之。宗教信仰自由政策是其中之一且是极其重要的。1979年7月，贵州省宗教事务处处长曹汉章到赫章，深入到基督乡有关领导怀着关心和支持的心情来了!人人心中欢喜，面带笑容。唯有文正国牧师的心中好像打翻了五味瓶，酸辣、苦、咸、甜味味皆有。他有时想哭;有时想笑;有时想唱;但他更想高呼:哈利路亚!献堂典礼大会由县“两会”牧师王光祥主持;由文正国牧师作总结报告;再请顾约瑟牧师和各级有关领导讲话;最后由文正国牧师代祷祝福，献堂典礼大会宣布结束。感恩礼拜在悠扬甜美而又雄浑豪壮的赞美诗歌声中开始。在结构教会建造礼拜堂的前前后后，原属结构总会的各部教会和现在仍属结构教会的各分会都纷纷建造礼拜堂，并且都是钢筋水泥结构构的。多数是平房。结构、多魁、丫口、保迁、安甲、甘河沟、矗矗沟、水井弯、妈戛箐、林场、环山。摩迁等教会的礼拜堂则是楼房。大的可容纳两千或近两千人。例如结构、多魁等。小的也可容纳儿百千把人。例如甘河沟、矗矗沟等。
小洋楼的维修
结构教会的小洋楼也是贝尔克时期修建的。它本是外籍驻会牧师的住房。解放以后，一直属于教会房产，由驻会长老安承明家居住管理。1957年反右派斗争中，安承明家被错划为地主成分;安承明被打成“反动宗教头子”和“地主分子”。他家因此被撵出小洋楼。此后，小洋楼一直
被公社占用。十一届三中全会以后，落实党的宗教政策归还或赔偿教会财产时才还给教会。但因年久失修，顶盖、门窗、地板、走廊等已严重破损,连接在其上的火房和洗澡房则早已被拆毁。真是千疮百吼，满目疮痍。1985年，省宗教处拨给结构10000元钱维修小洋楼。但是当时一方面对于修复小洋楼的意义认识不足;另一方
面修建礼拜堂的工作极其繁忙，因此，小洋楼的维修工作就搁置下来了。到1999年，眼看小洋楼已破烂不堪，到了非维修不可的地步了。但又无钱添补。只好向教会求援。教会凭着他们的爱心和条件，总共捐献了11082.10元。维修工作终于在同年2月间开始了。怎样维修?当时有两种意见:一是修复;二是改修。由于其原结构奇特复杂，考虑凭我们的技术修复不了:同时，
它的某些构件已朽烂不堪，无法修复:另外，对修复其原形的意义仍认识不足;所以决定改修把原石、木、瓦结构改修为钢筋水泥结构。结果改变了那奇特的，小巧玲珑的洋楼样式，失去了其历史的纪念意义和宝贵的文物价值:并且因多种原因，不久就变成了危房，既不敢用，又无法管理。无奈,于2006年，以54000元的价钱卖给了一家信徒。实在遗憾得很!无论小洋楼维修成什么样子，各教会和信徒捐献的维修款是永远值得纪念的。历史不能不记下他们的爱心。当今教会的现状与前景
结构教会面临的挑战
结构教会面临着几种挑战。例如科学的挑战:金钱的挑战:吃、喝、玩、乐的挑战等等。这些挑战都是严峻的。在这些挑战面前，有人对自己的信仰产生了怀疑，因而在天路上徘徊不前。有人则否定了自己的信仰，离开了天路;还恨自己“醒悟”太迟。当然也有人执着于自己的信仰，更坚定地在天路上迈进。所以，从这方面看，结构教会的现状是不很令人乐观的。
一、科学的挑战。
各种科学迅猛发展，有些科学已进入尖端。例如航天探索宇宙秘密;核武器可倾刻毁灭人类;器官移植可延缓生命;克隆可再造生命等等。在这些科学面前，有些信徒
对神，对圣经真理产生了怀疑:不是说天地字宙都是神掌管的吗?为什么人也能逐渐掌管了?生命是神创造的，也足神掌握的，为什么人也能创造和掌握了呢?如此等等，一系列问题,他们无法解答。他们也曾问过一些所谓懂科学的人。那些人更把科学说得神乎其神,把神说成子虚乌有。于是他们的信仰儿乎崩溃了。他们不做或少做礼拜
了;嘴上则始终不肯承认不信。还留着一根线，免得神真存在，圣经上的话真应验时自己转身不及。有极少数人则
简直崇尚科学而否定神的存在。他们讲起信神的无聊、无赖、无知来,还比不信的人讲得厉害。这类人，教会中当然是再见不到他们了。然而还有不少的人，科学越发达，他们的信仰越实在，越坚定;他们的信心越执着、越坚强。他们做礼拜更勤奋;事奉神更真诚。他们认为科学越发达，越证明神的存在;越证明圣经是真理。他们说:科学是神根据时代的需要向人类启示的。任何科学即使是尖端科学，都在圣经中找得到源头或预言。例如核武器，人类的
创造才几十年，而神在三千多年前的亚伯拉罕时代就使用过了。又如克隆，世界上的第-二个人夏娃就是神用克隆的科学方法创造的。并且神能用从无到有的“科学”来创造人。例如世界上的第一个人亚当就是这样造成的。不要说神创造亚当的“从无到有”的科学，即使是神创造夏娃的“克隆”的科学，如果神不启示，怕人永远也无法掌握了。他们还说:如果说科学，尤其是尖端科学能证明神不存在;那么，为什么有些科学家掌握了尖端科学以后反而信了神?
现在的教会主要是靠他们这些有坚定的信仰和执着的信心的人撑着。他们是教会的中流砥柱。做礼拜，作圣工他们从不缺席。他们不怕做礼拜、作圣工的人少。他们相信神的美意和安排。紧紧依靠神,跟随神是绝对不会错的。
二、金钱的挑战。
这些年经济突飞猛进地发展，教会中的信众耳间的是千万富翁，百万富翁，几万甚至几十万的已称不上富翁，不过算有几文钱花而已。眼所见的是鳞次栉比的高楼大
厦:多如蚂蚁的大小汽车;满桌喷香的鸡鸭鱼肉;穿金银带珠宝的金男玉女。回头看自家，虽然粮满包兜衣满箱:腊肉满楼油满坛;鸡鸭遍地蛋满篮;圈里肥猪唱安安;还是觉
得不如人家有钱。于是有些人后悔了。他们离开教会找钱去了。有些人虽不后悔，却觉得自己受骗上当了。都说耶稣要来了，所以集中两手抓耶稣。可到如今，山依旧,水依旧，是红是黑总不见。于是他们松手了。腾出右手抓世界，留下左手抓耶稣(左撇子则反之)。所以没钱可找时去
做礼拜，事奉神;有钱可找时去找钱事奉玛门]。有些人既不后悔，又不觉得受骗上当，但是认识不足，根底不深，没有主见。做礼拜事奉神，既不热心，又不冷心;想去就去，不想去就拉倒。至于找钱抓肉体，那是不肯松手的。打工、扪鸡、搓麻将、样样都得抓紧干;偶尔去教堂露个面，也算我还在主里面。到时候主若真降临，不得救全部，总要得数一半;主若不降临，肉体的钱米也不少人。有些人则信仰从不动摇，信心从不减弱;眼睛盯着基督,心里装着基督，天天盼望基督应许的实现。所以他们事奉敬拜神最真诚，最热心，把做礼拜事奉神当作头等大事来做。他们也找成，并且找大钱。有时也上云南、下深圳，走北京、闯上海;或挖大矿、办大厂，搞运输、跑长途;包里装满钱。但无论走到那里，无论有多少钱，总不忘记主;总不忘记星期天:总不忘记礼拜事奉神。他们说:要处理好六天与天神的关系。六天抓肉体，一天拜耶稣。六比一。肉体得大头，耶稣得小头，为什么还人心不足?现在坚持守主日。坚持做礼拜的，大多是这些人。
三、吃、喝、玩、乐的挑战。
“吃、喝、玩、乐是人生最大的快乐。”这本是对人生的种偏见，但却被许多人，尤其被许多年轻人所接受。因此，社会上出现了荒宴醉酒，好色邪荡的风气。这本该是令人厌恶的，但却反被许多人，尤其是许多年轻人所欣赏，所羨慕，所追求。教会中的一些人，尤其是一些年轻人也不例外。他们认为信耶稣不但要守法律，而且还要守律法;受捆绑,不自由。耶稣要信,但要吃、喝、玩、乐够了，厌了，再来信。所以，父母兄嫂，家族亲戚都信得很虔诚，自己却飘流在外，无所事事。有的信了几年、十几年、甚至几十年，规规矩矩，清清白白，但到这几年，经不住吃、喝、玩、乐的诱惑。烟抽起来了;酒喝起来了;钱赌起来了;害羞的事也做起来了。“要等人不知，除非已莫为。”时间长了;知道的人多了;自己羞愧了;于是干脆不做礼拜了。
四、电视、录像等文化艺术的挑战。
电视、电影、录像等文化艺术的普及本是好事。任何地区任何人都可足不出户而了解天下大事。学习各种文化科学知识;欣赏各地美景和风土人情;还可看看历史或现实故事，解读社会人生;陶冶性情，愉悦精神。但是有些信徒学习欣赏的素质不足;辨别优劣是非的能力较差，一味的追求离奇怪诞的故事情节;上天入地的武功打斗;声
嘶力竭的靡靡之音;半裸体的旋臀舞步。一打开电视，就忘记了星期天，忘记了做礼拜。有时虽然没有忘记，但是像磁铁吸针那样被电视吸住了，走不开。有时也咬紧牙巴骨不看它，硬去做礼拜，但诗不入耳，道不入心。因为心里想的是天龙八部，少林武功;眼前晃动的是孙悟空三打白骨精。
五:赌赙的挑战。
扪鸡、搓麻、六合彩,不费吹灰之力就发财。赌赙的吸引力太大了。所以弟兄去赌;姊妹去赌;有的教牧人员也去赌。赌去赌来，赌忘记了哪天是星期;赌忘记了诗歌灵
歌;赌忘记了圣经章节;赌忘记了耶稣的教导;赌忘记了礼拜堂的门是朝东开还是朝西开;赌忘记了自己是姓张姓李或信神;赌忘记了自己将来怎么活怎么死。总之。在这些严峻的挑战面前，有些人软弱了;有些人失败了。所以做礼拜事奉神的人逐渐少了。有的一千多人的教会，常做礼拜的只有一、二百人。有的几百人的教会，常做礼拜的只有几十人。有的几十年稳扎稳打，生
机物物的教会，这些年也摇据晃见，冷冷清清，似有招架不有不路，有人说“结构教会的现状令人焦急。这样下去，将不不堪设想。
“有人则说:“教会是神的家，怎样治理，神自有妙法:无论遭何事，主所作尽美尽佳。”
基督教结构教会已经历了一百年的历史。一百年的历史不算长。它不过等于一个百岁老人的年龄。然而在这一百年间，结构教会却经历了多少次沧海桑田的变化;经受了多少次血与火的熬炼;其间也亲身感受到了主耶稣的同在。结构教会现在的教堂基本上座落在结构地方的中心点上。结构教堂曾四迁其址。结构教会建立头十年,教堂
就建了两次。这两次都是建在现在的乡政府机关所在地。从反右派斗争到“文革”中，教会遭迫害。教堂也于“文革”
初期被拆毁。十一届中全会以后，落实了宗教信仰自由政策。教会恢复了礼拜生活。拆毁教堂的部门给教会一定的赔偿。主要是教会自己积资。第三次把教堂建在从乡政府机关向南约七百公尺远的团包上。只使用了十多年。1997年前后，因挖煤引起山体移动，导致教堂地面和墙体开裂，成为危房。感谢神。1999年承蒙杭州的顾约瑟牧师和宁波的王雪定弟完的帮助，第四次把教堂建在现址。结构教会”这个概念，在不同的时期，有不同的名称
和内涵。从建立到1934年称“结构教会”，
但实际上已下销赫牵全境和水城、威宁、云南的镇雄、外良的部分地区的彝族教会，所以有时也称“结构总会”。1934年，英籍牧师文道成把结构教会所辖范围内的彝族教会划分为“一总七部(地区)”以后，结构教会就统称为“结构总会”。1986年
7月，赫章县“两会”成立，教会按“三自”原则管理以后，结构教会只辖本乡教会和朱明乡的铜厂、倮迂和可乐乡的多宣、Y口、卓基寨几个教会了，所以既称“结构教会”，也称“结构总会”。结构教会从福音传入，建立教会直到如今一百余年，经历了迫害、建立、巩固、发展、冷落、复兴、遭难、恢复、大复兴等不同时期。福音刚传入结构,朱歪土目安康宁就武力灭教，妄图把结构教会扼杀在摇篮里。1908年，结构教会从葛布教会中分出来，在艰难中建立。1910年，总差会派来澳大利亚籍传教士贝尔克来结构教会任驻会牧师,直到1920年。这段时间结构教会主要是巩固，当然也有发展。1921年贝尔克调走，英籍传教士文道成接替他的职位，直到1940年。这段时间，结构总会发展较快，真可谓福音广传。各地教会星落棋布，遍布她的东、西、南、北。为便于管理，不得不把各地教会划分为“一总七部(教区)”。“总”、“部(教区)”都授任了得力的长老和传道。这段时期还创办了邮政代办所和医疗室;学校也由原来的初等小学增办为高、初等两级小学，为教会和社会培养了不少人才。1941年文道成调走，新西南传教士戴乐安接替其职位，直到1946年。这段时间的教会也发展不少。1946年，戴乐安调走了。从此以后，结构总会再没有来过驻会牧师。解
放前后几年间，因新旧政权交替。社会动荡，教会也因此冷落。1952年以后，中国共产党制定并贯彻落实了宗教信仰自由政策。结构总会因此得到复兴,礼拜生活十分丰富活跃。从1957年反右派斗争开始,直到“文革”期间，因极左路线的干扰破坏，党的宗教政策遭到破坏践踏。教会也因此遭受残酷迫害;教牧也因此遭受残酷打击。结构总会因此处于潜伏或地下活动的状态。十一届三中全会以后，极左路线得到有效的清理排除，冤假错案得到了彻底的平反昭雪;宗教政策得到了切实的贯彻落实。于是结构总会出现了大复兴的局面。各地教会如雨后春笋般建立起来，并且大得圣灵充满。礼拜生活既合于圣经中的教规教义，又丰富扎实，热烈活跃。，绝大多数教会都以感恩的心，艰苦创建了明亮宽敞,雄伟壮观的礼拜堂。目前，结构教会因多种原因处于软弱壮态，但是我们坚信，神既然已经把结构教会从血与火中拯救出来，神就定会把结构教会再从软弱中拯救出来，并且拯救到底。神给结构教会任何熬炼，神也必与结构教会同担。因此，任何熬炼结构教会都担当得起。并且每经受一次熬炼，结构教会就会更加老练，更加智慧,更加坚强而有韧性。求主与结构教会同在;主必与结构教会同在!哈利路亚!大事记
明熹宗七年(1627)(一说1626)，新教[基督教]传教士甘迪究士(Georgecandidius,生卒年不详)从印度尼西亚的巴达维亚抵达中国台湾传教。
清嘉庆十二年(1807)，英国伦敦传教士马礼逊(Mol-ison,1782-1834)来中国大陆传教。同年开始，马礼逊边传教边翻译新约圣经。清嘉庆十八年(1813)译成，次年出版。清嘉庆二十四年(1819)译成旧约圣经，因故延到清道光三年(1823)才得出版。清光绪三年(1877)，英籍传教士祝明扬，巴子成受内地会差会派遣，由湖南进入贵州，在贵阳开展传教活动。
清光绪十年(1884)，内地会派遣英籍传教士白德礼到安顺筹备宣教工作。
清光绪十四年(1888)，英籍传教士党居仁到安顺协助白德礼工作。
清光绪二十五年(1895)，党居仁创建了安顺教堂。
清光绪二十九年(1903)，基督教传入葛布，结构。次年葛布教会成立。
清光绪三十一年(1905)，朱歪土目安康宁在可乐水营大宴将士，歃血盟誓灭教。突遭狂风暴雨而罢休。
清光绪年三十二年(1906)，基督教传入威宁板底，是年就建立板底教会。
清光绪十二年(1906)前后，朱歪土目安康宁把结构的第一个基督徒安永清抓去毒打,逼他弃教祭祖。安永清至死不从。安康宁无可奈何地说:“安永清真要爬天了!”安爬天”因此替代了安永清的真名。
清光绪三十三年(1907)，葛布教会创办小学，命名“迪良”。是年或次年，安永清在葛布迪良小学旁购地基建了三间草房。一为结构的学生住宿读书;二为自己农闲时住
其中求学问道;三为结构的信徒来葛布教会做礼拜时歇脚。
清光绪三十四年(1908)，结构的信徒从葛布教会中分出来,在结构建教会做礼拜。结构教会选安永清任长老。清宣统二年(1910)基督教内地会总会派澳大利亚籍传教士贝尔克来结构教会任驻会牧师。
清宣统三年(1911)结构教会初建教堂,随同建一间教室和“小洋楼”。卜家弯安约翰为献劳力建教堂而来结构。
民国六年(1917)前后，结构教会创办了小学,称“民德初等小学”。校长由长老兼任;教师仅安文良一人。民国初年，结构教会派罗嘉犹等深入妈姑、兴发一带传道，建立了寨老和等教会。
民国八年19，水城、威宁、赫章一带遭空前饥荒，如际员野、镇联理模道。驻会易布教会的牧师装中谦向中外文现念旺带技放，就即收到很多教灾的粮、盐、款尊物好。裴忠谦牧师又从各教会抽调24名教牧人员组成宣道救灾组到各地各教会宣道救灾。同时与结构教会协商，派遣苏摩西、罗德助、王兴举等人到妈姑、珠市河、阿维寨等地发放救济粮款:引导信徒持守信仰，抗灾救灾。
民国七年(1918)到民国十年(1921)，结构教会拆旧建新，重修礼拜堂，同时增建圣经房，传道房和马圈房等。
民国九年(1920)年，结构明德初等小学增办为明德高、初等两级小学。此后不久又办邮政代办所和医疗室。
民国十年(1921)，内地会总会调回贝尔克;由英籍牧师文道成来接替。同年，结构教会派出安文良、王兴举二人远到水城、威宁等地传道建立教会。
民国十二年(1923)前后，由安永清、安廷良、安文良和杨彼得等组成彝文翻译组,翻译彝文赞美诗。两年后在上海出版。
民国十四年(1925)古历七月十三日夜，土匪王二兴带领匪徒突袭结构教会的小洋楼和学校，把牧师和学校师生的财产洗劫一空。
民国十六年(1927)前后，结构教会派陇约伯(小毛姑人)等人到镇雄长沟、城关、芒部、松林等地传道,建立了长沟教会。同年，派安约翰和安文良二人去歹磨坪赶鬼传教。派罗德勋等人到妈姑的阿维寨岩脚寨等地传道建立教会。
民国十六年(1927)贵州省基督教首次代表会议在贵阳召开。结构教会推举安文良、罗德勋人为代表参加会议。会议授任安文良为结构总会委办。
民国十九年(1930)，贵州省基督教第二次代表会议在大定召开。结构教会推举安文良、王兴举为代表参加会议。
民国二十年(1931)，结构教会邀请时任贵州省内地会监督的吉厚安牧师夫妇来结构开培灵会。
民国十二年(1933),贵州省基督教第三次代表会议在贵阳召开。安永清、安国正代表结构教会参加会议。
民国二十三年(1934)，为便于管理，文道成把各地彝族教会划为“一总七部(教区)”。结构教会为总会。下辖中、东、南一、南二、南三、南四、北七部(教区)。
民国二十四年(1935)或稍后,经内地会总会批准并刻送一枚边长近2寸的印章。其上刻:“基督教中华内地会贵州结构总会印章”。
民国二十九年(1940)初,文道成牧师被调离结构去贵阳任职。同年下半年，葛布“贵州苗彝圣经学校”举行首届学生毕业典礼。文道成返回葛布参加典礼。会后返回贵阳，车行至妈姑转山坡失事。文道成牧师不幸遇难息劳主怀。
是年，新西兰籍传教士戴乐安调进结构教会接替文道成牧师工作。
民国三十一年(1942)，安承明毕业于贵州苗彝圣经学校，被聘为结构总会的传道。是年或稍后，总会派他与杨永成(彝良小伙地人)去镇雄城里传道，被伪警察非法拘押。安承明毫无惧色，大义凛然，严正陈辞。警佐知其不可欺侮而释放。
是年8月，总会又派安承明和张文华(原名张德才)到川滇边境去传道建立教会。
民国三十三年(194)驻会贵阳的贝德立牧师来葛布、结构，会同两处牧师把教会房地产划为中、西两届，并画成图纸式二份。一份送总会:一份由两处信托部收存。
民国三十四年(1945)初，总会传道安约翰带着王顺德(结构人，现已78岁，尚健在)做伴去传福音。他从海涂冲安家传起，经六其沟，下镇雄,转昭通，过兔街，最后到铺处管县长家收头。传了将近一年。传信了十四家大户。是年，美籍牧师海恒博医生携家眷来结构总会，有一姓丁的女士(医生)相随。
是年8月末，中国重庆“贵格会”牧师李既举和新西兰籍牧师何嘉撤来葛布总会开聚会。后来结构总会开聚会，大讲圣灵充满，开展灵恩工作。从此，葛布、结构总会大得圣灵充满。
民国三十五年(1946),戴乐安教士和海恒博牧师先后调离了结构总会。此后结构总会无外籍牧师驻会。
是年七月，“内地会”更名为“华内基督教会”。
民国三十六年(1947),应早在西的海恒博牧师的邀请，受总会的派遺，安承明和张文华置传统大节春节于不顾，于腊月初十动身，前往大凉山(彝话“保补秘”)传道，同
时带去盐巴,布匹等物资去救助大凉山彝民。
民国三十八年(1949)六月十九日，民主联军的头目陆国忠、陆国明弟兄俩，带着残匪数百人对结构教堂进行打、砸、抢、抄。教堂被洗劫一空。不几天，陆国忠被其手下一无名小卒枪杀，并砍头示众。
1950年结构解放。解放军141团进驻结构剿匪，以结构教堂为营区，团部设于此。聚会礼拜不得不暂停。安承明一家仍坚持做晚礼拜。是年某日，部队文教善意地邀请安承辩论。文教持进化论;安承明持创造论;谁也辩不输谁。事后，文教写了“基督教是唯心而不是唯物”一行字贴在教堂正面墙上。安承明也写了“基督教不是唯心，也不是唯物，乃是唯实”一行字贴在其旁。
1951年，毕节地区民委调安承明去工作。安承明担心教会无人牧养而受损失，所以没有前往就任。
1951年1月，李朝阳代表结构总会参加贵州省少数民族参观团,赴成都、重庆、北京等地参观。回县后向少数民族和信众宣讲抗美援朝的意义和中国人民抗美援朝的盛
况。动员群众捐献了一亿多元(旧币)支援抗美援朝。是年6月，李朝阳被选为赫章县各族各界代表，并任
委员会常务委员。
1952年，结构总会召开“初步革新学习会”，学习吴耀亲提出的“三自”精神。会上安承明被选任为结构总会长老。1953年，结构总会传道李朝阳当选为赫章县人民代
表，并且连任了三届。刷巴寨教会罗才荣、珠市教会罗兴荣当选为政协委员。罗才荣连任了四届;罗兴荣连任了六届。
1956年9月，李朝阳代表结构总会和少数民族参加贵州省各民族参观团，到北京、天津、上海、南京等地参观。回来后到许多教会和学校报告社会主义建设的新成就，引起良好反响。是年12月，结构总会长老安承明、传道李朝阳当选为李朝阳被选为副主席，并连任了三届。赫章县政协委员。是年某月，安承明、李朝阳、陶德宽(苗族)等在甘河沟做聚会，聚会上安承明唱并教《惠难逼迫造就我歌》，预示着他即将走十架道路1957年反右派斗争开始，教会的礼拜活动开始受到限制，教牧人员开始被盯上。
是年古历五月的一个夜晚，安承明在毛姑的苏戛做礼拜,被所谓的“民兵”毒打。这是他被迫害的开始。
1958年正月初五日，结构召开群众大会。大会上宣布安承明是“地主分子”“帝国主义的忠实走狗”，之后被捆、绑、吊、打,残酷迫害。是处11月，安承明被押送赫章判刑劳改。结构总会被迫潜伏。
是年，各部教区或教会负责人如珠市的陈孝昌、雉街的陆雅各、妈戛箐的高万全等等也被毒打批斗后判刑劳改。
陈孝昌、陆雅各等竟殉道于劳役中。
1961年,安承明被残酷迫害至死，时年仅42岁。
1964-1966年，结构总会及其所属各部教会教堂等房产被占用或拆毁:地基被占用。
是时，教会的礼拜活动已开始秘密开展。南三部板房教会传道陶以撒到处组织礼拜活动。结构的文正榜、唐德
举也常秘密组织聚会礼拜。1964年，“四清”运动至“文革”初期，基督徒的圣经、赞
美诗等属灵书刊被收缴、抄走并被烧毁
1966年一1976年十年动乱时期，是各地各教会教牧人员和部分忠实信徒灾难深重的时期。有不少人被迫害得九死一生。如毛姑沙坝教会的长老安福文;妈姑板房教会的传道陶以撒;原南四部色该古教会的长老李兴华等。有的被迫害至死。如原南三部诺素教会的长老付国朝、原结构总会的传道李朝阳等。
1979年以后，即十一届三中全会以后，所有无辜受迫害的教牧和信徒一律平反昭雪。教会的聚会礼拜活动按有关规定自由开展;迎来了各地教会的大复兴。
1980年，中国基督教“三自”爱国运动委员会常委扩大会议向全国教会颁发《告全国弟兄姊妹书》，引起各地教会
极大反响,信众疑虑冰释。
1983年，清理教会财产，主要是房地产。本着谁占用谁退出;谁拆毁谁赔偿的原则。财政赔偿结构总会被粮管所拆毁的大礼堂500元;教育局赔偿结构总会被结构小学
拆毁的圣经房、传道房和马圈房3000元;赔偿捞地教会先被占用、后被拆毁的礼拜堂1000元;赔偿板房教会学校占用的摇玲和桌凳500元。财政赔偿珠市陈家寨教会被拆毁的礼拜堂1000元;教育局赔偿儿马冲教会被学校拆毁的礼拜堂500元，财政赔偿歹磨坪教会被卖的礼拜堂600元。威宁财政赔偿板底教会被拆毁的礼拜堂4000元。
1984年，结构教会长老文正榜当选为第九届县人大代表;文廷安当选为第六届政协委员。此后连任第七、八、九、十届。刷巴察教会罗才良当选为第六届政协委员。此后连任第七、八、九、十届。
1985年9月，毕节地区举办首届教牧培训班。文正国、文富华、罗兴华、罗才良参加培训。文正国被授任为传
道。1985年10月，结构教会第三次建堂;1986年8月竣工。是月举行庆典。
1986年7月,赫章县基督教第一次代表会议在县城召开。会议选举产生了“赫章县基督教‘三自’爱国运动委员会(简称“县爱国会’)”和“赫章县基督教协会(简称‘县基
协')”。县爱国会会长文富华;副会长文正国。县基协会长陶向前;副会长张正邦。是为第一届。自此，文道成时期的“一总七部(教区)”的管理形式已不宣而告结束。各
教会在“三自”原则指导下独立存在。无论大小皆为平等关系。结构教会因其特殊性，仍以总会的形式存在，但所辖范围已不是原来的“七部”。而是多魁、丫口、多宣、倮迂、铜厂五个教会。以后又增加卓基寨教会。1986年11月，省“两会”，省宗教处会同县宗教科在葛布举办赫、威、纳、普四县教牧培训会。属原结构总会的李正刚、文正榜、文富华、文正国、罗才荣、罗兴荣被按立为牧师。余德方、苏约翰、杨永昌、祁兴龙、罗世清、文正安、安万庆、文廷安、安德烈被安立为长老。周顺才、陆俊、陈卫国、陶以撒、唐志友、罗德清、文德光、安全凤(女)、文奎被
授任为传道。
1987年,基督教全国“两会”在北京召开基督教第四届全国代表大会。文富华代表赫章县基督教参加大会;并被选为主席团成员。会上被选为全国“两会”委员
是年，结构教会牧师文正国，水井弯教会长老王远华当选为第十届县人大代表。此后，文正国连任第十一、十届;王远华连任第十一届。茶树教会长老苏约翰当选为
县政协委员,此后连任第八、九届。
1987年，赫章县基督教第二期义工培训班在妈姑海子教会举办。文正国讲授教会简史;张正邦讲投旧约;文富华办“三自”讲坐。2006年7月初，结构教会召开结构教会建立百年庆典大会筹各会。原所属各部范围内的教会负责人都参加。会议决定:
、于结构教会百年诞辰之际召开百年庆典大会和感恩礼拜。成立结构教会百年庆典和感恩礼拜筹备组。由文正国牧师任组长;文道才牧师和文廷安长老任副组长。成立结构教会百年庆典和感恩礼拜资金筹集组。由孟天才传道任组长兼任会计;由文廷安长老任副组长兼任出纳。
编写《基督教结构教会百年简史》和编辑《基督教结构教会百年灵歌集》向百年庆典大会献礼。《百年简史》主编文正国;副主编文道才、文廷安;编写李仕杰;图像编
辑王述义，并建立编写组。《百年灵歌集》主编文正国;副主编文友军、文靖;并建立编写组。
2006年7月25日，结构教会召开《百年简史》编写会议。编写组全体成员和有关教牧参加。李仕杰弟兄讲编写计划和提纲，交会议讨论。8月7日又召开《百年灵歌集》编辑会，讨论编辑方案和编辑计划。
2007年2月9日，《百年简史》初稿完成。从动笔编写到初搞完成,历时6个月零4天。
2007年3月19日，结构教会召开《百年简史》和《百年灵歌集》审稿会议。审稿组全体成员和有关教牧参加。
2007年3月23日开始修改脊抄《百年简史》，次年5月10日修改脊抄完成,等待付印。
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