基督教葛布教会

百年史

1904－2004

基督教葛布教会百年史编写组编

顾问：王永忠

主编：王光祥

副主编：陶正德

成员：（按姓名笔划排列）

王正和  王正国  王光廷  王光宗  王光荣

王光朝  王其光  王毓正  安维思  朱明富

朱建平  朱显高  李卫平  李重崇  张光明

张光聪  张志光  张学文  张学道  陶正云

目录

   前言

第一章        历史沿革

第二章        分设总会

第三章        基督教“三自”爱国

第四章        教会兴办的事业

第五章        文革时期的葛布教会

第六章        落实党的宗教政策

第七章        改革开放后的葛布教会

第八章        重大历史事件

   人物传（略）

   大事记

   附录

   末了的话

    图片集

凡例

一、《基督教葛布教会百年史》是在赫章县基督教两会和葛布教会部署下组织编写。

二、本史坚持以《圣经》教导的“你们的话，是，就说是；不是，就说不是，……”的原则为指导记述历史。

三、本史采用志体编纂记叙，体例以章、节、目为序，横排竖写。为了存史和保留史实，必要时加以苗文括注。注释和附录均放在有关章节之后，以便阅读时参考。

四、本史纪年发起人用公元纪年，且书写全称。中华人民共和国成立前括注历史纪年。

五、本史资料和数据，解放前的用教会历史资料数据记写；解放后的用管理部门的资料数据和县基督教两会资料数据记写；部份资料以有关文件、报刊载文和目睹者口碑记述，除引文外，均不注明出处。

六、人物传略遵循“生不立传”的原则对已故教牧人员生平事工以卒年为序简介；对健在教牧人员在有关章节中以事系人记述。

七、单位、地名、时限、人物名称。

关于单位：首次出现时采用全称，重复出现时则用简称或习惯称谓。例如：中国基督教三自爱国运动委员会简称“全国三自”；中国基督教协会简称“全国基协”；“全国三自”和“全国基协”合称时，简称“全国两会”。

关于地点：以今地名书写，括注原地名。

关于时限：解放前后的称谓以中华人民共和国成立为限。

关于人名与职称：首次使用直书其姓名，再次使用时，姓名与职称或尊称并用。

八、重大事件：历史事件以先后为序记述；大事记以编年为序记事。

九、本史所记史实，上限自有可靠资料记载，下限2004年。

十、本史以内部资料印发内传。

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路1：78-79）

前言

感谢上帝的带领和祝福！

（一）

葛布教会自1904年建立以来，经历了百年沧桑。100年来，特别是新中国56年以来，葛布教会在“三自”方针的指引下，取得了前所未有的发展。

（二）

多年来，许多有识之士、教会领导和信教群众，一致要求撰写一本葛布教会史，以提供后来教会和宗教学者参考和借鉴，起到“鉴前世之道，考今世之路”的作用。由于创建葛布教会的前辈信徒都已安息主怀，可考资料也所存无几，况且教会历史复杂，许多重大历史事件内外均有交织。宗教问题、民族问题错宗复杂，写史的人便望而生畏。基于实事求是的指导思想，值葛布教会迎来百年庆典，特撰写本史，以飨读者。

（三）

《基督教葛布教会百年史》，是在赫章县基督教两会和葛布教会的统一组织部署下编写的。为了便于书写，阅读方便，易于理解，本史采用志体编纂记叙，横排竖写。在撰写指导思想上，按照教会历史，循序渐进地突出时代特点和地方特点，实事求是地、客观地记叙史实。

邓小平同志生前指出：“总结历史，不要着眼于个人的功过，而是为了开辟未来，过去成功的是我们的财富，过去错误的也是我们的财富。”基于这一指导思想，在处理历史上的有关重要情节时，经过复核有误的，就不再循规蹈矩直书。因此，这次撰写的有许多重要情节和重大问题与以往略有改动，但对符合客观史实的就直书了。

（四）

在撰写本史时，尚有许多轶事不知，尽管写史不持偏见，但漏落必定难免。加之编撰人员学识浅陋，缺乏经验，疏漏、错误、不实之处再所难免。切望读者批评指正，不吝赐教，以资补正。

基督教赫章县两会

基督教葛布教会

2004年8月13日

诸天述说  神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日以那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设账幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物

被隐藏不得它的热气。（诗19：1—6）

概述

赞美耶和华

创造宇宙大能

诸天颂扬至高至圣

地上平原山岭以及海洋

天上三光

是他造成

……

天地万物赞美真神①

教堂里浑厚高亢的混声合唱与四周呼啸的松涛汇成和谐激昂的音韵，震撼、回荡、升腾。……

一

葛布位于赫章西部，距县城约70公里。作为一个地名，在人们的意识中，它仅仅是指以教堂和学校为中心的方圆不到3平方公里的自然村寨。四周山峦层见叠出，将其掩映在一个缓坡的层层绿树之中。葛布教会便是指赫章县辅处、可乐、双坪、德卓四个乡和威宁县大街、羊街两个乡镇的26个自然村寨。作为葛布总会，则指解放前乌蒙山区苗族教会分为四大教区时，葛布所辖赫章、纳雍、水城、威宁及云南省彝良、镇雄等六县相毗邻的30个教会而言。

二

用信心建立起乌蒙山区首座教堂。1903年，基督教内地会传入葛布，“在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们”（赛9：2）。基督生命的种子播撒在被历代官府遗忘的这一角落的人们的心田，并生根发芽，开花结果，有30倍、60倍、100倍的收成。1904年，葛布教会在赞美声、欢呼声中正式成立。首批受洗入教的是140人，其中，葛布寨子三对夫妇6个人。第二批受洗入教的是1906年，一连八天聚会，第一天受洗入教201人；第二天131人；第三天252人；……八天共有969人受洗加入教会。而四周崎岖的山路上虔诚的信徒们还在络绎不绝，几个、几十个、成百上千，神把得救的人天天加给教会。葛布教堂1905年春开工，1906年建成。命名“基督教葛布内地会福音堂”。

葛布福音堂建立后，继而威宁县的大松树、兴隆厂、鱼秋湾，赫章县的新炉房、合山、包包寨，水城县的岩头上、菜干丹，彝良县的茅坡、老鹰山等30个教会如雨后春笋般建立起来，乌蒙山这片广袤而荒凉之地，展现出勃勃生机，“象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源”（赛58：11）。

1920年以后，由于 “差会”停止了对教会的补贴，葛布教会在困境中艰难地“自立”。之后，将内地会更名为“华内基督教会”，并划分房产，各自建立信托部，经管各自的房产。

葛布教会建立以来，经历以下时期：

1903年以前为教会萌芽时期；

1904年—1919年为教会兴旺时期（党居仁、裴忠谦及各地教会建立时期）；

1920年—1931年为教会冷落时期（教会“自立”初期及岳克敦时期）；

1932年—1957年为教会复兴时期（刘谷森、艾文斯、罗伟德及教会“灵恩”运动时期）；

1958年—1979年为教会关闭时期（“清队”、“社教”及“文化大革命”时期）；

1980年后为教会开放时期。

三

1、用热心办起学校。

柏格理在他的日记中写到：“第一件事情就是他们非常迫切地想要读书”。②随着教会的建立，1906年，葛布办起了学校，取名“葛布迪良学校”。“迪”乃开放、开导、启发之意，“良”乃善良、良知。“迪良学校”即意为启发良知的学校。这是赫章境内最早的学校。有了学校，激起了苗族这支长期愚昧、贫穷而分散、受压迫与不统一的民族的强烈的求知欲望，有些结了婚的成年男子也和青少年一道发蒙读书，一些有志女子也冲破陋习，走出深闺到初小女子班学习。许多人吃糠咽菜，寒心苦读，路途迢迢，环境艰苦挡不住学文化的壮志雄心。造就了一批批教会与社会皆适用的人才。是时，哪里建立教会，哪里就办起了学校。1920年，“差会”停止对教会和学校一切经费补贴，学校在广大群众的鼎力支持中度过难过，从而更名“葛布私立志华两级小学校”。意即中国人立志自主办学的学校，校长、校董、教师全是本地人才。

2、用诚心开办邮政代办所。

为了沟通对外联系，1911年，党居仁指派专人按期到威宁寄取邮件、包裹。1917年，裴忠谦和贵州邮政局取得联系之后，便在葛布设立了邮政代办所。从此，邮件、包裹直达。教会用书以及学校用的课本均可远邮到此，分发各地。甚至从外国寄来的函件，只须写上“中国上海葛布”即可直接寄达。

3、用爱心建立“福音诊所”。

教会建立后，驻葛布外籍牧师见葛布地方严重缺医少药，伤寒、疟疾、痢疾肆疟，连一般常见病也束手无策，沙眼十分严重，于是在葛布设了“福音诊所”。每当到各地游历，召集聚会，都要随身携带药品，无偿发放奎宁丸、阿斯匹林等，对缺医少药的边远少数民族地区人民，无疑起到了治疗的作用。“福音诊所”后期更名为“中国盲目协会防盲沙眼诊所”。这些外籍人长期心甘情愿地为这方人民热情服务，实在难能可贵。

4、以怜悯之心开办圣经学校。

鉴于教会发展迅猛，信徒人数成倍增长，“要收的庄稼多，做工的人少”，经协商筹备，1938年正式开办“贵州省苗彝圣经学校”。学制为三年，每期招收30-40名学员。课程设置圣经、国文、数学、英文、苗文、音乐、体育等。圣经课、英语课都由外籍牧师担任。葛布圣经学校办学10年（1938年—1949年），毕业两届，为教会培养了时代工人。

5、以慈心办起瞽目学校。瞽目学校的开办，经历爱心激励、倡议、筹备、试办、正式开办等阶段。学校除了教学生学习盲文、唱歌、心算等知识外，还教编织毛衣等手工技术。使盲人这一个苦难群体残有所力、残有所乐。1954年并入安顺盲校。

6、以忠心建设集贸市场。

1918年，裴忠谦与当地政府联系，在葛布建起物资贸易市场。每逢场期，商贾云集。布匹、食盐、小百货俱全；农产品、畜禽尽有，极为热闹。

至此，葛布已是有教堂、高初两级小学校、瞽目学校、圣经学校、诊所、邮政代办所、集贸市场以及具有中世纪欧洲建筑风格，又融入东方文化的洋楼而颇有知名度，成了葛布周边地区相当大一个范围内基督教和文化教育的中心，改变了当地的落后习俗，加速了少数民族的文明进程。

四

1957年以后，党对宗教工作的“左”的错误逐渐滋长，六十年代中期更进一步地发展起来。特别是“文化革命”中，林彪、江青反革命集团别有用心地利用这种“左”的错误，肆意踩踏马列主义、毛泽东思想关于宗教问题的科学理论，全盘否定建国以来党对宗教问题的正确方针，他们无视宪法，强行禁止信教群众的正常宗教生活，把宗教界爱国人士以至一般信教群众当作“专政对象”，在宗教界里制造了大量的冤假错案。是时，葛布教会财产被没收；福音堂变成了伙食堂。1967年，福音堂被拆毁变卖；《圣经》、《颂主圣歌》等书没收缴焚烧；“造反”的逆流压抑得信教群众喘不过气来。王明道传道、李朝阳传道被残酷揪斗含冤逝世；李国兴传道被判刑20年而冤死狱中；杨志成牧师被判死刑缓期二年执行；信徒罗正英母女被残酷地枪杀……。信教群众在煎熬中沉默、呻吟与哭泣，礼拜生活凝结于“零”度。

五

十一届三中全会以后，党对宗教问题的正确方针和政策逐步得到恢复。1980年，葛布教会开始恢复崇拜生活，继而原各大小堂点也相继恢复礼拜。根据中共中央印发《关于我们社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知指出：“必须对宗教界人士和信教群众中尚未平反的冤假错案，抓紧复查，实事求是地予以平反，特别是那些后果严重的冤假错案，更要抓紧限期解决”③的精神，赫章县落实宗教界人士政策的23人中，因信基督教被错判管制的4人；被判刑的16人；被迫致死的3人（有2人是属文革期间，其中葛布教会1人）。对被错判刑和管制的一律给予平反，改判无罪；对被迫致死的3人给予平反昭雪；对被错判死缓的杨志成先生给予平反，无罪释放。

1984年，可乐区财政所对文革期间被拆毁的葛布福音堂以及被没收的教会财产赔偿3500元，同年县财政拔款10000万补助修建葛布福音堂。1986年，新建的礼拜堂投入使用。

根据“三自”精神，葛布教会建立了教务组织，按有关法律法规，制定了管理制度，依法登记和取得合法证照，并按老、中、青结合原则按立和授任了一批教牧人员。根据需要，输送11人到成都、贵州盘县等神学院校深造；现任教牧人员也多次轮流到省、县举办的培训班培训。自1986年以来，葛布教会也举办了7次短期学习班，提高了教牧人员和信教群众的信仰素质，增强了自治、自养、自传能力。葛布教会步入了正常规范的轨道，崇拜生活充满了平安、喜乐。

改革开放以后，党的宗教政策得到进一步落实，宗教事务管理走上了法制化轨道。葛布教会信教群众爱国爱教，遵纪守法，团结一致，共同致力于社会主义建设。信徒中有烤烟种植大户收入曾达万元以上；有畜牧大户王光朝，养羊60余只，牛3头；丫口村民组射弩队代表县、地参加省射弩比赛，王玉兰（女）曾获省第二名，为赫章争得了荣誉。

感谢主，“神有说不尽的恩赐。”葛布教会历经百年沧桑，无论是在顺境或逆境都蒙神看顾与引导，每一步都有神大能的膀臂在坚立与赐下厚爱。

愿神祝福葛布教会！

愿葛布教会发声赞美！

注：

①引自《圣诗选编》第二十六首。

②引自《柏格理日记》第十章：苗族的到来。

③引自《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》第五部分。 

世人哪！耶和华已批示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6：8）

第一章

历史沿革

第一节    基督教的传入

一、             基督教内地会

基督教内地会是英、美等国基督教（新教）对中国派谴传教士的差会组织。1856年，由英国传教士戴德生创立，总会设在伦敦。

内地会声称：㈠本差会是跨宗派的，任何宗派都可以参加；㈡本差会是国际性的，任何国家都可以出人出钱；㈢本差会要求传教士和中国人打成一片，生活、衣着、起居尽量中国化；㈣本差会的主要目标是面向全国，以最快速度传播福音；㈤本差会的传教士无固定工资，要求刻苦献身。

从1889年开始，内地会改为国际性差会，美国、澳大利亚、苏格兰、瑞典、法国等也先后成立了内地会分会。这些差会，曾派谴大批传教士到中国，深入中国内地边疆和少数民族地区传播福音；所派传教士，来自不同的国家。以英、美、加拿大、澳大利亚和新西兰为主，亦有少数德、奥、瑞士和北欧人到中国传教，在中国直接建立教会。①

二、基督教传入中国

基督教（新教）于19世纪初传入中国，是基督教三大教派中最晚传入中国的。1807年（清嘉庆十二年）9月，第一个英国伦敦会传教士马礼逊来到中国开始传教。②

马礼逊（Molison，1782—1834）是英国基督教（新教）牧师，翻译家。1804年加入基督教新教伦敦会，来中国的第一位传教士。1805年，伦敦会决定派他到中国传教，他同意并开始学习汉语。同时得到旅居伦敦的华侨容三德为其指导学习中文。1807年9月7日，马礼逊到达中国广州，边工作边传教，开始翻译新约圣经。由于当时清政府明文禁止以中文书刊传播基督教，马礼逊的工作受到了多方阻拦，但他克服了学习中文，带病工作的困难，经过六年的努力，于1813年，终于把新约圣经翻译完毕，并于1814年出版了《新约圣经》。是年，他在澳门为第一名中国基督教徒米怜（新教徒）洗礼。接着他又与米怜（Wiwiam Mivne）合作翻译旧约圣经。用了五年时间，于1819年11年把《旧约圣经》翻译完毕。③由于排版印刷工作甚大，一直到1823年才出版《新旧约全书》，米怜也属伦敦教会，他除了翻译圣经外，还负责出版工作。

此外，在马礼逊来到中国之前，即1804年，在印度的加尔各答，有一位由英国派来的浸礼会传教士马士曼，随同一位英印学院的教授名叫拉沙，他们响应浸礼会的号召，把圣经汉译的任务担当起来，组成四人班子，以马士曼牧师为首，四人通力合作，于1811年《新约全书》译成。在他们的继续努力下，1820年将《旧约全书》译毕，比马礼逊译毕迟一年。然后，马士曼的译本，由于得到差会印刷所已准备好的汉语铅字活版印刷，用了两年的时间，于1822年全部装订完毕，比马礼逊译本早出一年。他们二人印刷的圣经汉译本都在中国得到发行。

从此，基督教在中国不断得到传播。

戴德生（Hud sin Tanlol, 1832—1905）英国传教士，基督教新教内地会的创始人，出生于英国的巴恩斯利，学过医。1854年（清咸丰四年）来中国，在上海、宁波和汕头等地传教行医。著有《中国的精神需要和要求》一书，号召传教士来华传教，他曾多次回国，动员大批传教士深入中国内地、边疆和少数民族地区传播福音。

1862年10月，他带领13名传教士来到中国杭州，开始内地会在中国的传教工作。他还鼓励许多外国未婚女子充任传教士，到中国妇女中广传福音。后来，戴于1905年，逝于中国湖南长沙。④

内地会在中国传播福音进展极快，其传教工作几乎遍及全国。到19世纪末，内地会在中国约有650名传教士，207个传教（点）站，教徒有5000余人，成为基督教在中国的最大差会之一。

随着美国教会的介入，内地会的权力逐渐从英国差会转入美国差会手中。到1936年，内地会在中国有教堂1233座，支堂2261处，传教士1326名，占当时在华传教士总数的23%。此外，内地会还创建中学10所，医院16所，诊所17所，乃为在华基督教最大的差会之一。⑤

据统计，截止1949年新中国成立之前，基督教（新教）教徒在旧中国已发展到70万人左右。⑥

三、             基督教传入贵州

1865年戴德生创立了专门向中国内地传教的内地会之后，于1877年（清光绪三年），内地会差会首派英籍传教士祝名扬、巴子成二人进入贵州“开荒”，开辟内地会在贵州的传播工作，为基督教在贵州的创始人。此后，来黔传教的内地会传教士有花国香夫妇、克拉克夫妇、安德列夫妇、潘博年夫妇和党居仁等人。他们到贵州后在贵州波者庵（今毓香路）成立了全省性的传教机构—“中华内地会贵州办事处”，广泛开展宣教工作。传教点逐步扩展到安顺、兴义、独山、旁海（今属凯里）、通州、遵义、镇远、葛布等地区，历时若干年。

兹将内地会在贵州建立的传教士驻地宣教点依序排列如下：

1877年          贵阳  内地会

1884年          安顺  内地会

1891年          兴义  内地会

1893年    独山  内地会

1897年          旁海  内地会

1899年  通州  内地会

1902年  遵义  内地会

1904年  镇远  内地会

1904年  葛布  内地会

1913年  安平  内地会

1915年  思南  内地会

1910年          结构  内地会

内地会立足省会贵阳后，向四周府县开展工作。

安顺是最早建立的内地会传教点之一。

1884年（清光绪十年），内地会派谴英籍传教士白德礼到安顺筹备宣教工作。白德礼到安顺后，住在东门坡（今友爱路）的一小客线，时去时来。后租赁小客栈的临街铺房作为宣道所，开始传教活动。1886年，他将“宣道所”迁入东街陈广泰的临街铺房，在这里宣教约4年时间，但宣教工作一直开展不起来。

1888年（清光绪十四年），英籍传教士党居仁受派到安顺协助白德礼工作。党居仁到安顺后，取得白德礼同意，先购获赵军门⑦（清高级官员）家所有水洞街三进五开间公馆作宣道所。1894年，白德礼例假回国，教会工作由党居仁主持。1895年，他又购获牛屠户刘幺妹所有空地一幅，面积约七、八分，开始修建礼拜堂，于1898年（光绪二十四年）落成。安顺内地会的开创工作就如此完成。但由于语言交流困难，人们无法接受教义，1895年统计教徒仅有28名，其中还有不乏挂名者。

在宣道工作中，他总结了多年传播福音的经验教训，认识到要开展福音的宣传工作，首先要解决两个问题：一是兴办教育事业；二是学习地方语言。于是他结交了安顺知府瞿鸿锡，知县周炳文和北京教育部长任可澄之岳父洪承惠等地方权贵。于1897年（光绪二十三年）在水洞街会所开办义学。聘请了赵军门之子赵诚斋，当地知识分子饶鱼九，聊惠熙等人担任教师，开班施教。首招了男女各一班，每班约60人。饶为男生老师，赵为女生老师。之后，党牧师又招收了贫苦苗族子弟到义学就读。如威宁的张保罗、朱罗德、陶约书亚、王以西结；大定的杨保罗、熊腓力、熊彼得；织金的李约翰；普定的杨锡光；安顺的杨庆安、杨发枝等。这些苗族子弟来自不同的方言区，平时他们教党居仁苗语，党居仁教他们学罗马文，不到一年，党居仁就学会了苗语。这就是后来称他“苗王”之说的原因之一。“这些学生攻读四、五年之后，就回到原地或派往外地作布道员宣传福音，担任传道。”⑧此时教会发展迅猛。

经过十多年的努力，福音已经传到平坝、镇宁、普定、黔西、大定（今大方）、毕节、纳雍、水城等地，信徒达数千人。

第二节   基督教传入葛布

葛布于清朝进，隶属威宁州归化里（今属赫章县辅处乡）。此地地理条件非常优越、独特，乌蒙山主脉经威宁延伸直达葛布。有三条山系同出于乌蒙山脉，左右山系直入可乐，中间一条正是葛布住地，众山环抱，环境优美，水源充足，有百余股水出自葛布四周，是乌江源头之一。

鉴于地表，据苗族老人说：此地在1800年前，是一片莽莽的原始森林，草木茂盛，树木成萌，野兽很多。120年前，只住有一户彝族“果布”家，故名葛布。当地野猪特别多，农作物常被践踏，有种无收，渣倮的苗族常被请到这地方打猎，后来就被留下打野猪和作伴。因此，于1893年（清光绪十九年），苗族猎人王摩西便带领他的妻子和两个儿子王约伯、王彼得和孙子王约翰和张保罗一家迁居此地。现在，葛布地方已发展成了一个行政村，7个村民组，居住着苗、布依、汉、彝四个民族，人口已近二千人。面积约30平方公里。

基督教传入贵州后，获得较大的发展，特别是黔西北地区苗族的皈依，更是值得人们去研究探讨的一个课题。

一、             信教的历史背景

在近代，黔西北社会还残存着领主经济的剥削形式，苗族受到阶段、民族的双重压迫，人身和土地都依附着彝族土目和汉族地主，遭受着残酷的政府压迫和经济剥削，终日当奴隶做牛马，食不果腹，衣不蔽体。加上地处高寒，⑨山峦迭嶂，气候无常，生产工具缺乏，耕作落后，生产力极低，生产技术处于“轮歇开荒”和“刀耕火种”的原始形态。社会、经济地位极其低下。既无文字，又不懂汉语、汉文。信仰上，以信奉祖先、自然物崇拜的原始宗教。“神”的观念尚未形成，加之匪患严重，恶劣的生存条件和极贫困落后的状况，是苗族容易接受基督教的客观原因，也是苗族信仰基督教的历史背景。

二、             信教的起源

苗族，是一个苦难深重的民族。在战争与民族问题上，每个民族在其历史上大多经历过战争。但是，象苗族这样历史上战争时间之长，次数之多，规模之大确是实属罕见。“五千多年来，他们在苦难中经历过长时期、远距离、整部落地从北而南、从东向西的迁徙，最后定居在云贵高原，栖身乌蒙山中，寄人篱下，为人马牛，任人驱使，刻木记事，结绳计数，刀耕火种，极为悲惨。愚昧落后，到处流浪，生存无着，历代官府谁也不问津。”⑩

又云：“天荒未破，畴咨冒棘披荆，古经云封，逞栖残山剩水，访桃源于世外，四千年莫与问津，探芝圃于莽中，五百劫始为说法。则亦无有乎尔，然而岂谓是哉？原夫野地花丛，难邀赏鉴，尔乃葛天苗裔，谁肯是携？”⑾

1901年（清光绪二十七年），威宁苗族人民遭受残酷的阶级压迫和剥削，加上又遭受荒年，许多人便四处搬家出逃，各自谋生。许多人逃荒到郎岱县懒龙桥一带，依靠帮人，打猎为生，过着悲惨的苦难生活。

当时，清政府将苗族分为“生苗”、“熟苗”。“熟苗”指城镇附近，与汉民族杂居，汉文化程度较高的苗族。而清政府管辖不到的边远地区的苗族则被称为“生苗”，意即“未开化人”。为了防止人去煽动“生苗”造反，清政府将“生苗”所在地划为“生界”，不许外人涉足，否则将其杀死。但党居仁却打破“清规”到离安顺大约20英里的“生界”水西苗去传教，很快在各村寨蔓延开来，从此，到安顺去学道的人络绎不绝。

1903年秋，李马太、张马可、张雅各、张约翰等人去戥堆打猎。当他们路过普定戥堆村子时，时逢党牧师在戥堆教会视察建堂工作，看见他们穿着奇特，长辫盘头，身披蓑衣，衣服褴褛，脚穿草鞋，背弩挂箭。党甚惊奇，便问旁人说：“这些穿草衣的是些什么人？是从哪里来的”我从未见过。”当时就有人给他说：“这些人是由威宁高寒山区搬到这里来谋生的苗民。他们没有土地耕种，多依靠帮人，打猎为生，很是穷苦。”⑿当时，党牧师便接见他们，热情地请他们到家里去，坐下之后，便请他们吃点心，饭似牛奶、饼干和面包，并向他们宣讲了天国的福音，和耶稣降世，受难、复活、升天、再临等福音专题。并嘱托他们：“基督的福音，不仅自己要信，还要向世人宣讲。”且用苗话告诉他们“这是神的食物，真甜，请大家多吃，历代祖宗都没得吃过。”⒀李马太和张马可等答谢说：“感谢神！也感谢党牧师！赐既香又甜的食物给我们吃。”接着党牧师请他们吃饭，饭前饭后教他们唱《谢饭诗》。诗词是：“多谢天父养我肉身，又赐耶稣救我罪人，天父之恩报答不尽，恳求圣灵开导我心。阿们！”⒁饭后，党牧师向他们按手祷告祝福。祷告完毕，便送他们上山打猎。分别时便向他们承诺：“你们以后有什么困难，可以到安顺来找我，我尽可能地帮助你们。”⒂有一天他们到戥堆啬啬打猎，猎获一只野猪，被当地的土老（解放前称“土老族”，解放后定族为“布依族”）人抢走。因土老众多，苗民无力说服，只好叫部分人跟着土老走，一部分人飞快跑回向党居仁诉说事情的经过。党居仁听了之后，立即骑着大马赶到安顺报告，得到官府的支持，派人随党马上转回土老寨处理此案。是时，土老人多巧辩，说他们合伙猎得的，任何人都无权处理。党又问苗民，他们说：“是我们猎得的。”党牧师说：“好！双方都有理，我问土老族一句话，你们是怎样打死的？有什么记号？”土老众答：“用棍棒打死的。”党又问苗民：“你们是怎样打死的？”苗民同声应答：“我们是用驽箭打中的，箭头两翼放有驽药，请大家看准，脖子上还有血渍和伤口嘞！”党又问土老众：“你们打的伤痕和记号呢？”他们一无所答。党说：“苗民讲的很清楚，有道理，有依据，证据确凿，你们还有何理由可辩。”此时，土老众人无言可答，片刻一言也说不出来。苗民们很有礼节地说：“我们是远方来的人，一是为了打猎，二是为了信耶稣。按我们打猎的规矩（见者有份），我们自愿分一半给你们。”党牧师说：“好！这个案你们自己断的，非常合理。我祝愿你们平安，和睦相处。”大家听后，非常高兴。⒃此事很快就传遍了普定、郎岱、织金、平坝等苗族居住地区，不久基督教就在苗族中传开，他们就不断地到安顺去领教学道，参加了教会，受了洗。每个礼拜天，他们总是要走二、三十里路远去做礼拜。因此，群众传说：“安顺出了个苗王”。

三、             信教的历程

基督教的福音传入葛布是神的旨意，祝福和拣选。

苗族在信教以前，按照本民族最严格的风俗惯例，凡生活稍富裕的人户13年就要打老牛祭祀祖先一次，时间少则5天，多则7天，参加人数数百余人；凡生活最富裕的人户，每30年就要打一次老牛祭祀祖先，时间少则7天，多则9天，人数可达二、三千人。凡是亲属、家门、族内，只要听到，均可自备伙食成群结队参加祭典。（汉语称“打戛”或“赶戛”；苗族称“  ”。

1903年（光绪二十九年）10月，威宁兴隆厂罗亚伯（信教后取的圣名）家打老牛祭祖，李马太是罗亚伯妻子的随娘儿，因此李马太和张马可等人从郎岱懒龙桥回兴隆厂参加家族祭祀典礼。张马可向李马太说：“我们在安顺信耶稣、领洗、归主的事，要向弟兄姊妹传不传？”李马太说：“传，我来传，怕什么？传就传吧！苗家该读书、信教了，谁敢阻挡哩！”这样，李马太就在千余人祭典上，大胆地宣讲神的福音，他说：“安顺出了苗王，对苗民很亲热仁爱，称苗民为弟兄，尽量帮助一般穷苦苗民，还教苗族读书、信教，我们已经是信耶稣基督的人，基督徒的使命之一，就是要见证基督，传扬福音，领人归主。把福音传到家乡，这是基督徒义不容辞的义务和本分。宣传耶稣，一是要传扬他的拯救世人，道成肉身，降世为人，受难、复活、升天、再临；二是传扬耶稣，就要传耶稣的话。”⒄耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我们轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享受安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”⒅耶稣这三句话，完全符合这支苗族五千多年来的处境与他们所形成的心理和千百年来的渴望。“那时的苗族正处在封建地主和反动统治阶级的压迫剥削之下，喘不过气来，忽然风闻这样一个奇妙的好消息，真是欣喜若狂。”⒆李马太和张马可在祭典会场上说：“苗家要受压迫到何时呢？要受苦到何时？快醒悟了！大家快起来信教读书了，不要再执迷不悟了，否则永远落后受人欺负。不要一辈子在苦胆里生活，终生被罪恶捆绑，又不能自拔，如此，要到几时呢？”⒇他们这次传讲，对会场震动很大。许多人互相议论说：“自家人对自己人宣传的福音是不会欺骗的，尽管信。”所以大家听了很受感动，参加祭典的人散后，这个消息随同滇东北方言区家族信息网络的传播，很快把“苗家要信教，要读书”这个信息传遍了滇东北，黔西北各县。

罗亚伯的长子罗彼得和他的姐夫张朝相随即跟着李马太到安顺去探访真情。他们到安顺后，看见了党居仁，党见他们慕道心切，就留他们学道7天。过后，便立即回到兴隆厂再度宣传。然后，罗彼得的兄弟罗但以理同张保罗、 王约翰等12人继续再去安顺，这次党居仁就留他们学道一个月。这批人回来后，就决心创立教会。

这件使人惊奇的事，《在中国西南部落中》也记载了当年葛布苗族去安顺领教求道的详细情况。

“这些朴实的基督教崇拜者来安顺是很艰辛的，他们要翻越很多高山，有时拔山涉水要走整整十几天的路程，汉人鄙视他们，途中不让他们投宿于汉人的客栈或寨子。出发前，他们要背足供来回途中及在安顺逗留期间食用的燕麦片和玉米粉。他们经常在一条溪流或一口井边稍事休息，用随身携带的木碗舀冷水搅拌干粮，解渴充饥，接着就是进行赶路，黑夜就在山坡上睡觉，身上盖着毡制大氅。他们常常在到达安顺时，脚底疼痛、疲惫不堪。有一个虔诚的信徒，因在家中患了恶性天花，死在安顺教堂。”

苗族信徒的热情，远远超出了党牧师的意料，在这些反复多次翻山越岭奔走于安顺去领教求道的苗族中，张保罗是一个很有号召力的人，他一回到自己寨里，就立即组织亲戚寨邻在家中进行礼拜。(21)每逢主日，总要有二、三百人到葛布去祈祷、读经和唱赞美诗歌。

这个消息传到安顺后，使党居仁非常震惊，一个没有传教士到过的地方，教会竟发展如此迅速，犹如星火燎原，其势迅猛，谁也压抑不住。一个没有传教士去传福音的地方，自发地皈依基督，这真是神奇妙的大能，于是党居仁旋即差派郎岱懒龙桥的张雅各（苗族）速到葛布视察。当时，张保罗对张雅各说，我们要在葛布修建教堂，请你回去同党牧师汇报是否同意。张雅各回去汇报后，党就同意在葛布建立教堂，但因葛布距安顺较远，不便于管理，党又犹豫不决。后来，党又对去安顺学道的张保罗和罗但以理说：“你们隔昭通要近一些，那里有一位柏格理牧师，也很好，同我一样，我可以介绍你们到他那里去i学道，他一定会接待和帮助你们的”。（22）张、罗回来不久，罗但以理夫妇和罗彼得、张朝相、张朝书等人持党居仁的信函到昭通去学道。

杨明光同工对此事也作了详细的记录，他说“1903年，威宁天生桥石门坎一带闻讯，迁居郎岱（今六枝特区懒龙桥）的苗族回来报信，说安顺城里有洋人教苗族读书了，对苗族亲如弟兄。后来又听说威宁兴隆厂、牛吃水一带的苗族罗但以理等的确到了安顺会见党居仁牧师，还带回给昭通柏格理牧师的信。此时信而有据，对苗族震动很大，奔走相告欣喜若狂。”（23）

石门坎最早的苗族传教士杨雅各，在其《传教笔记》中，对基督教传入之前，也有一段心里话作了详细而真实的描写：

“又到兔年（1903年），我们听到朋友们彼此相告，但这是秘密的说话，很怕汉族彝族（知道）。据说苗家朋友有逃到郎岱一 带的，回来到了本家乡的亲戚家，相告在安顺城有苗家读书，又说有兄弟们（外籍传教士）教我们苗家读书了，很爱我们苗家，称我们苗家为兄弟。屋内都铺有花缎地毯，吃得好也穿得好，金钱很富足。给读书的朋友们赠书赠东西赠衣服，并说苗家现在要读书了。由于这些传闻，各地苗家心中暗想以为苗家有了希望了。每个人都在细心侧耳而听，以至于苗老们（苗族寨老）都受迷惑，心中深深地激动起来，每逢赶场进城都侧耳注意，打听这些话。”

“约当五月的时候，我们一同薅苞谷，听说牛吃水一带的朋友确实有人已经从安顺回来，那里的青苗和我们花苗已经有去读书的。兄弟们的房屋很堂皇，人很和善。这些话每个人只放在心底里，不敢去探访，也不敢声张。”

果然，于1904年7月12日（光绪三十年五月二十九日），苗族教徒罗但以理、罗彼得、张朝相、张朝书等人持党居仁的信函到昭通，未找到柏格理之前先碰上钟焕然（汉族，教师），和钟一起的人便问：“你们来干什么？”他们回答：“来找柏格理牧师念书。”又问：“苗族从来没有听到过能念书的，你们咋会念得起书嘛！”罗但以理从怀里取出两本书（基督教的《颂主圣诗》和《真理入门》），并把去安顺会见党居仁信教求道以及党居仁的吩咐叙述以后，钟焕然便带领去会见柏格理。他们去把安顺的情况重述一遍，柏格理热情招待，并留住了两天，对他们宣传基督教福音。柏格理告诉他们说：“回去给苗族同胞讲，让他们来我这里信教。”于是他们回来后，把去安顺、昭通得到党居仁、柏格理热情接待的情况向苗族进行讲述。

从此，苗族喜出望外，奔跑昭通找柏格理信教。开始时仅三、四十人，月余后去者越多，每日不下百余人。柏格理和教会工作人员为此惊骇起来。见到他们长途跋涉，自带干粮，夜宿无被，晓行无旅。因为他们非常渴望享受文化教育。（24）

柏格理开始以为这些苗族来访不过是一件偶然的事，可是出乎他意外的是：一批又一批的苗族接踵而至，因他们求知的欲望极为迫切。柏格理牧师曾经记述了当年苗族去昭通领教求道的情景：

“日复一日，一批又一批寻找而至的苗民相继而来。截止那个月底，我们共接待了八批。由于急切希望尽早到达传教士的所在之处，他们对此毫不在意。他们对我们说，数以千计的人们正在山里翘首以待……”随着时间的推移，越来越多的苗族群众到昭通找柏牧师领教求道，如同河水奔流源源不断。他继续叙道：

“有一天来了20人，翌日另外50人又至，继而又是100人、200人、500人。最后，在一个刺骨寒风横扫山野，厚厚积雪覆盖大地之日，竟有一千人走进了我们的大门。”（25）

四、             信徒受患难

由于大量的苗族进城学道、读书，引起了异族的猜疑。土目、地主更是愤怒。又有那么几个恶棍在那里精心制造谣言，存心不良，恶意攻击，继而以讹传讹。顿时传出：“苗子要造反了，他们到昭通教堂投靠洋人，背药来放在水井里，人饮了就要去信教，不去信教的，药一旦发了就要死。”造成人人恐惧，个个自危，致使有的汉族村寨水井派人看守，不让过路苗族饮水，但一些勇敢者照样去昭通，因而途中有被扣留的捆绑的，有被殴打成重伤的，有被拦劫杀伤的。这种遭遇甚至连从来去过昭通的苗族信徒，也同样遭到当地土豪劣绅和地主的残酷迫害。用酷刑拷问吊打，并质问为什么要信教？于是王玉洁老师（汉族）挺身而出，据理上书昭通及威宁清官府，并把在途中遭受殴打被杀伤的人送去验明。昭通官府立即出示布告，禁止造谣诬害苗族群众，可是谣言最甚的威宁境内，仍然残酷迫害信教苗民。因此，柏格理、王玉洁、钟焕然三人日夜兼程到威宁城，报告州官（清时威宁设州，民国三年改州为县），请求出具布告禁止造谣传讹，说明苗族纯属信教并非放毒害人。于是威宁州官立即张贴布告，并派员协同他们平息谣风。（27）

《柏格理在中国》一书，记载了一件残酷的事实：

“汉人继续迫害苗民的消息不断传来，他们以绑在柱上鞭打，捆住双臂悬吊，以及其它各种方式残酷地折磨着受鄙视、遭蹂躏的苗民。但是，汉人的迫害仍阻挡不了苗民继续前来传教所。有一苗族被一伙汉匪抓走，因听说他是一基督教徒，他们以拇指火刑对他进行残酷折磨。当那人仍声称自己是基督徒时，这伙丧心病狂的歹徒便将他毒打致死。（28）

当苗族处于人命关天和民族危机之际，柏格理忧心如焚，带领两名教徒王玉浩和钟焕然三人挺身而出，冒着生命危险，沿着迫害苗族最炽的地区进入威宁，迫使威宁县衙下布告：“苗族信教，原属正道，并非异谋，不得干涉。倘有违者，以法严惩。“并派出差役四处张贴。柏格理与差役一行，四处说服土目地主，并强行他们停止迫害苗民。钟焕然回忆说：

“1904年阴历八月初一，我们从州县（威宁清朝为一州，民国改县）出发，宿高枧槽，次日到洋街子，果然没有一个穿花衣服的苗族来赶场。差役张贴布告，我们把布告向群众解释，借此向群众宣传苗族信仰宗教并无损害别人的意思，当时有人密向柏牧师反映本处团首李士林现在还把苗人拴在家里。差役就领我们往李团首家去，李见差役领人来到，大吓一惊，急把苗人释放回家，才来见柏牧师。柏问他为什么拴绑吊打苗人，他不承认，说“我是名门秀才，怎会做些糊涂事呢？不多时，被放回去的苗人领着一大群人来向柏牧师诉苦，述说李团首用酷刑拷打他的事实。到这时候，李才无可推诿承认，柏格理见他是一个儒士，又是该地团绅，需要他平息谣风，就令他召齐所辖地区地主，承认自己的错误。并要他密查造谣的人送官府处。他果然立即派出团丁四面召集群众，到他家住处听他训话，次日各地农村汉、彝、回民众来者约三四百人，他当众宣传政府布告，并述说他误听谣言，把苗人拴打的错误。自此，那一带地方的谣风就始告结束。”（29）

1906、1907两年间受迫害极为严重。“1906年威宁龙街区马踏乡补块土目八老爷安祥宗之父将朱彼德（苗族，传道）捕去酷刑吊打折断肋骨。山南土目赶走陆家营全部信教苗族之后，将全寨牲畜掳光撵走；大官寨土目安晦生逮捕切冲寨马忠（苗族，信徒）关押；野伊土目纵火烧毁两个信教的苗族寨子；龙街子土目安寿峰逮捕木槽苗族关押；牛棚子土目禄贞祥绑架酷刑毒打朱当（苗族，信徒），彝良县猫猫山土目罗家绑架铜厂沟朱提多（苗族，信徒）被打得口鼻流血。还有威信扎西汉族仇视苗族信徒，将杨兴云（苗族，信徒）活活打死。为此，打了几年官司谁也不管。有的被土目地主拔出耕地，把苗族佃农驱逐出境。（30）在此种种残酷迫害的情况下，柏格理又一次带人亲身前往各地，向地主土目交涉后被迫害者才得释放。但被打死的再控诉谁也不管。因为他们是“葛天苗裔，谁肯是携？”

这是统治阶级掀起“灭教”的一场“政治风波”。这次“灭教”始于1904年（清光绪三十年）延至1907年（光绪三十三年），计四年之久。他们认为，苗族热衷信教，勤奋读书，一旦有了文化知识，不仅不服管制，反而会起来造反。因此，他们采取捆、绑、吊、打、掳、逐等残酷手段加以迫害。但苗族则以自己的独特性格，采取“忍耐”、“克制”的态度，骂不还口，打不还手，以高尚的民族品德让过了次次事件。然而，在威宁东北部的葛布地区为何土目地方对信教苗民不敢任意妄为呢？主要是因当时有葛布教会的张保罗，他是一个很有威望、有号召力的理老，无论发生什么事情，只要他一号召，人们就会立即行动起来，听从指挥。葛布地方单家独户的土目、地主要想借口“灭教”而迫害苗民是不敢任意妄为的。

迁入乌蒙山的这几支苗族大规模地“归向基督”是基督教在中国传教史上的一个独特现象。一个未有传教士到达之地而突然自发归向基督的群众运动来到之时，连党居仁、柏格理二位牧师也感到出乎意外，也足以使研究者震惊。正如《“窄门”前的石门坎》一书中所写的，二千年的儒教与二十年的基督教，从传播时间和计量数字来对比，是个膛目结舌的数字，不可思议的事实。正因为如此，它才是一个发人深省、值得人们去探讨的“文化”课题。

恩格斯曾经说过“（被压迫民族）既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望和处境。”（31）正是在这个意义上，苗族归向基督运动，既是一场反抗压迫剥削的群众运动，也是一场民族意识觉醒的精神解放运动。因此，这一解放运动引起了土目、地主的恐惧和嫉恨。

他们说：“苗族热衷信教，奋发读书，一旦撑握了文化和知识，就不能皈依服法地再受我们统治和奴役了。反之，就会起来造反了。”于是他们用尽各种残酷手段，阻挠镇压苗族信教和读书，阻止无效，就加紧奴役、加租、加顶、加押、换契等借以敲诈勒索，逮捕关押，捆绑吊打，把苗民治伤、治残、治死、逼迫弃地出逃。

但是，“事与愿违”，事物总是往往走向自己的反面。这次迫害苗民，相反地促使整个民族的团结；另一方面对福音的广传也起到巨大推动作用。为了表达他们对新生活的信仰，信徒们欢欣鼓舞地歌颂赞美耶和华：

主啊！

亲爱的救主，

你以奇妙的救恩救赎罪人，

你以无比的慈爱吸引万民。

哪里有了你，

哪里有平安！

哪里有了你，

哪里有喜乐！

主啊！

在你的恩典中，

有罪的你赦免，

忧伤的你安慰，

有病的你医治。

有了你旷野有道路，

有了你沙漠流江河。

主啊！

我们不能没有你。

第三节   教会的建立和分布

一、             葛布教会的建立

由于张保罗自发地组织了教会，葛布成了黔西北地区苗族教会活动的中心。每逢礼拜，竟有数百乃至上千人从四面八方赶来礼拜。没有教堂，就聚在山坡的草地上或铺满树叶的树木脚下，笃实真诚地唱赞美诗歌、祈祷，听道颂赞耶和华。他们虽然不了甚了解基督教的教义，但他们对信仰上帝就如此地虔诚。

1904年（光绪三十年甲辰）葛布教会建立，故谓之“龙年得道”，迄今已有一百年历史。一百年，葛布教会蒙神的带领和祝福，经过各种患难的考验，证明了葛布教会是一个得胜的教会，是一个荣耀的教会，蒙恩的教会，蒙爱的教会。在百年历程中，她总是不信邪、不怕邪、不传邪，是荣神益人的教会。

为了支持乌蒙山区苗族自己建立的第一个苗族教会—葛布教会，是年年底，党居仁在安顺知府瞿鸿锡，威宁知州邓循卿的陪同下到葛布勘查建堂地基时，有人提出建堂地点最好在可乐，葛布才几户人。但党居仁看中了葛布，便拒绝在可乐建堂。地点确定后，就召集朱歪土目安康宁，倮母戛安七斤等地方豪绅共商修建教堂事宜，叫朱歪土目安康宁让出他在葛布的一块地给教会修建教堂，指定将王约翰前门的园子地无偿征用作教堂地基。地基勘定后，便随即计划施工修建教堂。

党居仁回安顺后，立即从安顺派陈子明和杨庆安二人前来葛布协助张保罗管理账务，监督施工。修建费少部分由苗族信徒自筹，“差会”补助大部分。木材、劳力完全由信徒奉献。1905年初开始施工，到了1906年春用了一年多的时间修建落成。其规模长9丈，宽3.3丈，高2.4丈，计六大间，两端隔装供教牧人员住宿；中间四大间，可容纳一千余人的草木结构教堂。此外，内设置讲台一座，长一丈，宽7.5尺，高2.5尺，备有长凳一百余条。这样一座宏伟的建筑，奇迹般地耸立在这个小山寨里，这在乌蒙山区是未曾有过的。至此，苗族信徒结束了在山坡、野地里的聚会礼拜。

二、             教会的分布

葛布教会建立以后发展迅速，在很短时间内就扩展到了几个县，范围很宽，人数很多，路很远。因为路程远近不一，有些人要提前一天来；有些人要日夜兼程赶来；有些人还要跋山涉水，种种不便，信徒们要求在最远之处设立支堂。为了照顾远路信徒和解决各种具体困难，经研究决定，先选择信徒比较集中的五个地方，设立了五个支堂。这些支堂和历届传道人（32），按先后接任顺序排列：

1908年分设结构支堂。历任传道人：安永清、王兴举、文约伯、罗安得烈、安廷良。

1909年兴隆厂、大松树、鱼鳅湾、新炉房四个支堂。

兴隆厂支堂。历任传道人：张马可、安天福、罗亚设、马学文、杨德光、马亮全。

大松树支堂。历任传道人：李亚撒、安以诺、杨彼得、张亚伦、陶桂芳、马亚设、马尽忠、杨国光、张惠仁。

鱼鳅湾支堂。历任传道人：王以西结、张所罗巴伯、王明德、朱腓力、杨锦春、张永光。

新炉房支堂。历任传道人：娄云波、张永祥、罗但以理、陶桂芳、安以诺、罗所罗巴伯、潘犹大、朱明新。（33）

这些支堂成立后，总会加强了联络和协助推进工作，便在各教会设立长老、执事，共商教会事务。后改定长老、执事会议每年召开两次，一次葛布举行，一次轮流在各支堂举行。

第四节   教会的兴旺、冷落和复兴

一、             教会兴旺时期904—1919）

㈠葛布教会兴盛的起点

1903年10月，李马太和张马可把福音信息传到兴隆厂后，乌蒙山的苗族以另一种“文化”（基督教被称为西方文化）方式迅速在乌蒙山区传播，并且来势迅猛，声势浩大，人数之众多，态度之虔诚，是超乎人的想象的。

1904年春，党居仁耳闻目睹信教热潮，非常高兴。孙成仁（34）对党居仁说：“你不要太高兴过早，葛布教会只会开花，不会结果。”党居仁听了之后非常气愤，便说：“不应许这句话应验，我们靠的是耶和华神。”然后，他就带领葛布去了安顺领教学道的三十多位苗族信徒恳切祷告了七天，主应允了他们的祷告，使他们大得能力，在安顺教堂楼上大大地受圣灵充满。（35）

㈡葛布教会旺盛时期

1904年冬，党牧师第一次来葛布勘查建堂基地时，通知葛布教会，安顺要举办一次培道短训班，时间一个月，凡愿意去的均可报名参加。后报名去的慕道者有数百人。党牧师认为人数太多，不一定去这么多人。结果，还是报名多少去多少。这一次又使党居仁大吃一惊。他说神的旨意真是出乎人的意料之外。因他们是蒙神捡选受托付者，肩负重任、有使命，日后回来建立神的教会。所以，他们这次去安顺学道，可以说是教会形体的开始。他们是圣灵引导的人，是支撑教会的人，这批人回来以后，分布在各处教会。又使各教会大大地兴盛起来，让人们看到福音的真实果效。

党居仁这次来葛布，为教会第一次施行洗礼，有140名信徒受洗入教。其中，葛布寨子领洗入教的有王彼得、美利、王约翰、路得、张约瑟、马利亚六人。

1906年夏，葛布福音堂已正式修建落成，党居仁、裴忠谦二位牧师此次来葛布参加了献堂感恩礼拜。会前，先举办了三天学友领洗培训班，为初信教者组织学习基督教义《要道问答》，期满举行考试，谁及格谁先领洗，然后连续举行八天的大聚会。会期，每天都有人学道受洗，每天都在进行测试和考核。裴牧师自始至终负责这项圣工。

裴牧师是第一位来葛布驻会的传教士，他曾详细记录了葛布教会早期的这次盛况：“整个上午苗民相继而来，早饭后，又一个聚会开始了，教堂里挤满了一千多人，在这大庭广众中，我想起两年多以前他们中几乎还没有一个人知道救世主的名字时，心潮澎湃，热泪盈眶。我唱了一首圣歌，声音充满激情，看看这儿吧，挤满了一千多人，所有的人都在歌唱。“

“在教堂举行仪式之后，便到河边为他们洗礼。大约有二、三千人到场，一位布道员协助我工作，我们站在河中，另一位布道员手持花名册站在河边，一喊到名字，接受洗礼者两人一次地走进河里，由我们为之洗礼。……在整整八天中，每天早上九点至下午二点考核要求洗礼者，接着进行洗礼仪式。晚餐、晚礼拜后继续考核，直至午夜或凌晨一点，这已成为我们活动的规律。在这八天中，接受洗礼的人数分别是：201、131、152、95、108、142、178、12，总计969人。“（36）

党牧师这次来葛布，带上了一部幻灯机和介绍耶稣生平的幻灯片。世代生长在偏僻高寒乌蒙山区的苗族，从来也未见到或听说过幻灯片。隔葛布教堂周围几十里路远的苗族村寨，听说党牧师要放幻灯，要看到基督降世，为救赎世人受苦、殉难，不等天黑就纷纷前来观看。教堂挤得水泄不通，真是人山人海。有不少人爬上楼，坐在横档上观看党牧师放映。张保罗用苗语作解释，人们的注意力特别集中。当张保罗解释到基督被出卖，钉死在十字架上，银幕映出这个画面时，张保罗用苗语作了解释，全场陷入了深深的悲痛之中，耶稣的事迹深深触动了他们的心。结束时，张保罗主领大家站立作祷告，全场含泪低泣，党牧师也止不住悲伤的心情与大家流泪哭泣，祈祷完后，全场齐唱了《有一个流血之泉》，第一节的歌词：

今有一处流血之泉

从主身上发源

罪人只要在此一洗

能去全身罪愆

我真相信

我定相信

耶稣为我受害

天父爱子这样钉死

真是难报的爱！

1912年葛布总会各支堂抽调一部分人员组成布道组，分赴毕节、大定（今大方）、纳雍、水城等县苗族聚居地区进行布道，建立教会。葛布教会抽去的是王提摩太，兴隆厂是罗尼西米、罗拿但业，大松是王约书亚、张亚拿尼亚，岩头上是马约书亚、马西番雅，茅坡是陶亚们等八人。在布道中，马西番雅病逝于纳雍发科俄，罗尼西米也病逝于外地。经过布道，在苗族地区建立了许多教会。

在教会兴旺时期，以葛布为中心的苗族教会，先后建立了葛布、兴隆厂、大松树、桥顶山、鱼鳅湾、以独、马拉冲、合山寨、岩脚寨、戥慕坪、公鸡寨、水营（今可乐鱼洞）、岩头上、滑石板、新炉房、以则河、矮子坡、茅坡、包包寨、野鸡苗寨、水城岩头上、莱甘丹等二十二个教会。而以结构教会为中心的彝族教会，先后建立的有结构、倮那鸟、甘河沟、小毛姑、周坡寨、镇雄大火地、小火地、妈戛箐、海子坝、德卓沟、三望坪、威宁大板底、倮布营，妈姑阿维寨、珠市、发达、者老合、捞地沟等十八个教会。

1918年（民国七年、戌午年）威宁、赫章一带遭受特大涝灾，全年阴雨连绵、低温、五谷不熟，所种无收。时至冬日，人民已经无米下锅。为了安定人心，战胜灾荒，裴牧师从各支堂抽调24名教牧人员，分赴妈姑的阿维寨、珠市河，威宁大板底一带彝族地区，发放赈济粮、盐款等物资，并传播福音，安定人心，搞好生产。这次布道的效果很好。王明道、李朝阳合著《基督教传入威宁、赫章对彝苗文化的影响》中载：“自此以后，在赫章的阿维寨、珠市河、诺素、板房、者老合、捞地沟、发窝寨、茶树、坪子上、马圈岩、龙井，威宁的大板底、倮布营、海戛、戛泥块、新官寨、木城、色该古，水城的左妞等彝族地区建立了教会，连成一片。自此，教会由葛布苗族地区向彝族地区扩展，并逐年有所发展。“（37）

1919年，威宁地区出大荒年，葛布也遭受着极大的灾难，各族人民只能食草根、蕨根、树叶度日。饥民遍野、路有尸骨、死于饥寒者不计其数，裴中谦牧师目睹此情此景，便向中外义赈会呼请救济。随即从各方寄来很多款物救济灾民。裴将部分救济款购买了粮食和牛，并将部分赈款直接发给灾民购粮度荒，于是年五月端午在葛布杀五头牛，通知各地饥民来领取救济粮款。于是，葛布山寨饥民云集，人山人海，因人太多，有的得一碗牛肉，有的得半升炒面，有的只得几斤粮食。与此同时，又派罗安德烈到妈姑、珠市河、阿维寨等地教会发放赈粮。

㈢划分教界

基督教传入威宁苗族地区后，逐渐发展到彝族地区，相继扩展到滇、黔、川三省交界各县。传至威宁的基督教，分为“圣道公会”（后改称为“循道会会”）和“内地会”。内地会由党居仁牧师负责，循道公会由柏格理牧师负责。无论是内地会还是循道公会，他们都只信靠一位救主，只因教派不同，所传教规、教义、教制有别。是时，党居仁住安顺，远离威宁，不便管理，加之两派都在威宁境内的彝族、苗族地区发展，相互竞争很强，难免发生矛盾。为了防止纠纷和便于管理，经党、柏二位牧师协商，决定划分“内地会”和“循道公会”的界限，明确两会各自所辖范围。

1914年（民国三年），两会代表于威宁大松树召开会议协商划分教界。出席会议的，内地会有党居仁、裴中谦二位牧师，循道公会有柏格理、邵泰卿二位牧师。经商定，决定以灼甫梁子为界，梁子东南面的大街、羊街、兔街、葛布、结构属内地会；梁子西北面的黑石头、观风海、牛棚子、中水、龙街属循道公会，此次划分教界会议，无一个中国人参加，故具体划界内幕不详。

二、教会冷落阶段（1920-1931）

在这个阶段中，有一个重大特点是：大破坏—大倒退

葛布教会的冷落，经冷静的思考、分析和总结，原因是多方面的，但归结起来，原因只有两个：一是内因，二是外因。由于当时葛布教会还很年幼，正像一个初学走路的小孩，步子还走不稳，经受不起打击。所以，次受外界的破坏，影响极大，教会曾一度陷于瘫痪状态。

    （一）大破坏的外部原因

于川黔滇的这些苗族，因为他们只信一位救主，又因他们都是一根藤上的苦瓜，所以，无论什么信息，都将随同民族信息网络的传递而引起震动，是常人所不能想象的。

1、在昭通和石门坎地区以刘正奎、刘正国为首，打着“反抗洋教”、“消灭土目武装”的旗号，率匪到处捣毁教堂，迫害教会，使教会惨遭摧残，其中以石门坎长海子两个苗族地区教会受挫尤甚。直至1931年，虽有外国传教士重整教堂，但绝大多数教堂被破坏，信徒对信仰有所灰心，有的教会已无恢复的可能。（38）

2、勒令停止活动杨安山（邪术者），煽动红灯教李金山的人马攻打坪子教堂，烧掉教堂和村民的房屋，抠打教徒，抢走什物。

3、当时葛布地方的社会动荡非常之大，教会受到土目、地主、土匪三股势力的迫害，葛布教会受到极大的影响。

(二)大破坏的内部原因

1、“改良会”的负面效应。基督教传入苗族地区之后，党牧师和教会传道都认为苗族风规礼俗都符合教会信条，于是就以党居仁为首，上请当时政府有关人员协助，组织一个苗族风俗习惯“改良会”。于1910年冬在安顺召开了有3000余的大会，宣传“改良会”正式成立，“改良”执行委员会由党居仁、戴约忠、杨庆安、杨锡光、李约书亚、杨彼得、张雅各、张约翰、尤文贤、杨凤山、张马可、饶鱼九等人组成，拟定“改良会”章程，其大意是：将苗家的“赶花场”、“踩月亮”、“串月”，姑娘妇女“头饰”、“赶表”、“打嘎”、“开堂”、“指路”、“钉门神”、“祭山林”、“打老牛”以及芦笙、箫、口弦、宿寨房及过重的婚姻聘礼等一概废除。违者按情节轻重处以罚款、罚物、体刑和开除。“改良”推行到葛布时，各村各寨的信徒都积极拥护，自觉地带着芦笙、锣鼓等器物到葛布，堆成堆，唱诗祷告后，就放火烧毁。信徒们回去以后，也照样自行砍了以前村寨附近留下来的“献山林”祭祀大树和烧毁“宿寨房”等，一心只听信圣经的教训。（39）

当初，信徒们在灵性、生命、信心、知识等各方面都还很幼稚，多有软弱跌倒的，就被处以鞭打、棒打、赔礼、道歉、罚款、开除等，致使信徒初期的那种热情逐步冷淡了。

在执行“改良会章程”中，从外表上看是好的，进步的，但就其实质而言，是一种强制性的规定，有的口服心不服，违心地顺从，因而出的事故不少，有的真心实意地信了主，但因受到了处罚而退了教。

2、巫师的严重破坏。有的巫师被强行“革鬼”信教，有的巫师被诬陷为会“放阴箭”。表面上，他们都归向了基督，其实口是心非，因此，他们就设法破坏教会。其手段是：一是仿效基督教的仪式，替人洗礼，收取昂贵费用，以此破坏基督教的声誉。二是仿效教士，到处讲道，伪装有高超的灵性，听见天使报信说“耶稣某年某月某日要降临接信徒升天，每一家人所有的一切什物、食物、牲畜等等，都要为神准备好，某夜来吃晚饭之后，就要带领信徒升天了。”有的在社会上公开造谣惑众说：“某年某日某夜，主耶稣要来了，各家都要杀鸡、煮肉做饭等候，但是主要来得迟，所以不要等待招待，只要把吃的准备好，就快上楼去睡觉，他自己会来找吃，吃完后就要带信徒一同去了。”（40）于是互相传谣，大多数人户都恐慌得不得了。待到指定的日时，主也不来吃，也没带信徒到天堂。

3、利用匿名函进行破坏。1921年葛布夏令大聚会期间，邮政代办所主任娄云波之子娄玉平收到一封匿名函，信中说：主耶稣于1921年7月15日要降临……”。当时娄就拿到会场念给会众听，所指定的日期正在聚会期内，凡听见的人，各自收拾东西，议论纷纷，惊恐万状。有的说：“我家里的人还没有听见，我要回去报信。”有的说：“我的新衣服还放在箱子里，没有带来，要赶快回去拿。”有的说：“我的小孩不知到哪里去了，我要回去找”……闹得满城风雨，人心惶惶，不知如何是好。有不少的人已经跑回家去了。到礼拜时间了，无人进礼拜堂，不少人还在东奔西跑。岳牧师发现此情况，便问是何原因？有人把信递给他看，气得脸色铁青，任信徒自跑。随即便令教会传道和长老留下，把未跑的人带进礼拜堂，并不准乱跑。迫使未跑的人不得不进教堂坐下。当时，岳牧师站在台上，拿着那封信当众撒毁，扔在地上，严厉地批评了娄玉平，又批评教牧人员，为何当了多年的传道、长老、执事，见异端邪说破坏教会都分不清楚。主耶稣当然要来，但不是异端所定的日期。于是翻开《马太福音》24章20节、36节反复解释，教训大家。并提醒大家警惕，今后还会发生类似的事。（41）如此，才稳定了参加聚会人们的思想情绪。

4、教会内部的分争和不团结。这次教会的冷落，出现在岳克敦驻会时期。岳在葛布驻会期间，教会内部出现的问题，他采取一律不管的态度，致使有些惹是生非的人曾经猖狂一时。因此，岳克敦在葛布驻会后期教会相当冷落。仅举总会驻地—葛布寨子为例：葛布寨子按规定到做礼拜的晚上，只要在礼拜堂门口摇铃，大家都进礼拜堂做礼拜。后来，摇过铃后无人进礼拜堂，岳牧师就摇着铃经过家家门前，有时来两三个人，有时一个人都不来，他自己进礼拜堂做了祷告就回家。虽然如此，但他不灰心，他仍然坚持，到做礼拜的晚上，就到礼拜堂做一次祷告。他坚信，神总是要奋兴他的教会的。（42）

由于上述及许多原因，导致葛布教会大倒退，有的是整村整寨地退出教会，有的是以宗族纽带关系而退教，因为苗族素有以地区方言为宗族纽带的传统习惯，即散居省外或国外，只要同一地区方言，不是瓜葛相联，也是段莩之亲。因而亲加亲，戚联戚，好事坏事影响都非常大。这次退教，相当一部分人是“要信，大家就信；不信，大家就不信。”所以，他要信，谁也挡不了；他不信，谁也劝不了。例如：处卓岩脚寨，原来河两面都信教了，因受骗上当，受了批评，河西一面家家都退了教；与此同时，新民村的沙卡寨，杨家寨退了教，王家寨坚持了下来。松林寨的张姓全部退了，只有一户朱老干事家坚持下来。者民寨子均为罗姓，全寨退教了，只有罗登科一家坚持下来；大松寨主要是朱、张、陶三姓，几十户人全部退教。恒底的海雀大寨，因着这次退教，岳牧师和罗但以理亲临寨上奉劝，做思想工作，但被当面拒绝，立誓不信。罗但以理说：“信仰耶稣是自觉自愿，不能强迫，不信可以，但请把汤勺递给我喝口汤做凭据。”有人把汤勺递给罗但以理之后，巫师更从其手中把汤勺抢丢了，连汤都得不到一口喝。此外，全部退出教会的还有威宁兔街的大苗寨，彝良茅坡这个大寨子也退了一半。这次退教，仅就黔西北地区而言，就有大小寨子计17个退出了教，就退教而言，早期的教会信徒属自发性的多，每天都有变动，因此无法统计。就地区范围而言，包括威宁、云南彝良和赫章等。就民族构成而言，包括习惯称的“大花苗”、“小花苗”、“白苗”，彝族、汉族和少量布依族等。纵观以上事例，信徒的皈依与退教确实令人吃惊。

三、             教会复兴时期（1932—1956）

葛布教会岳克敦驻会中期就已经开始逐渐冷淡，到了后期就更加衰颓冷落。

1929年，中国基督教著名环球布道家薜孟则（中国人）来到葛布，当时教会初步实行“三自”（自治、自养、自传）困难不少。正值困难之际，他在葛布召开了七天的“奋兴”聚会，教会信徒深感得到很大的帮助。但由于聚会安排在年底，前三天听道的人座满了礼拜堂。第四天是阴历12月29日，大多数人都在家预备过年货，不来听道了。第五天只有五个传道人聚会，信徒都在家中过年。薜在讲道时批评葛布教会是“马虎的教会”，“马虎的教友”，信徒取圣名是羞辱“先知”、“使徒”之名。各教会传道作了自我检讨，求主振兴葛布教会。（43）虽开了七天“奋兴”大会，也是无益。

1931年，贵州内地会监督吉厚安到葛布视察，首先召集教牧人员开座谈会，接着开三天大聚会。在座谈会上，有人要求：“葛布教会已经实行‘三自’，西教士已退居顾问地位，这次应由监督按立葛布牧师管理自己的教会”。吉当面说“牧师多了，没有什么价值。目前经济无来源牧师生活无着落，以后再酌情研究。”接着解释说：“不一定要有牧师的名称才能做牧师的工作，没有牧师的名称，也可以执行牧师的职务，这有什么不可以呢，现在你们都是教会的牧师，可本着圣经，按照各地教会的不同情况，慎重执行就行了。”(44)尽管开了三天大会聚会，效果也不佳。

（一）   葛布教会复兴的新起点

1932年，内地会派遣英籍传教士饶福康、周恒士二位牧师来到安顺。他们认为教会冷落的原因是信徒不明白教义。为了把教会重新振兴，首先要复兴教牧人员。于是在平坝举办了一个短期查经学道班。学习期满，各自回本教会开展复兴工作。当时葛布教会去参加的是王明伦。第二年又在安顺继续举办，去参加的有葛布教会王明伦，兴隆厂教会传道朱文正二人。学习内容，主要培养传道人的灵性生命能力，复兴教会。这次学习，使他们受到一次“灵命造就”，充满了信心和能力，于是迅速转回教会，开展复兴工作。这次复兴工作的主要内容是“遵守基督圣道，深入学习教义，悔改、认罪、重生，增长灵性生命”。先由葛布试点，逐步扩及各地教会。当时，感到“要收的庄稼多，作工的人少。”因此就差派王明道、王明文到葛布教会所属范围的村寨开展复兴工作。在“复兴”工作中，教牧人员都带头悔改、认罪，承认在执行“改良”章程中有过激的错误。经过这次复兴工作提高了信徒素质，增进了教会之间的团结，原先离道反教的信徒转回教会来的也不少。

（二）   教会复兴时的异端

按教会有关规定，主领复兴工作的人，必须是教会培训、选派，经过牧师、长老、传道按手祷告，得神祝福，并有大信心，刚强壮胆，圣灵充满，有好名声这样的人才能去开展复兴工作。但是复兴工作普遍开展后，有的青年传道人和信徒信道不守道，讲道不卫道，违背真理也不知道；有的晚上要上山祷告，在外露宿，过旷野生活，听天使讲话，听天使唱歌；有的把追求圣灵复兴教会变成了追求见“异象”，传“异梦”，做“异能”。更有甚者他们把正当的婚姻生活说成是“背离真道”，是“私欲情欲”，主张夫妻分居，以示“圣洁”，导致有的是集体立誓，从此不嫁不娶。以上所列，便是复兴工作中出现的异端。

面对异端的出现，老一辈信徒们向神祷告祈求说：“我们用心灵和诚实敬拜神，求你让圣灵充满我们，使教会大得复兴。耶和华阿！求你在这些年复兴你的教会，在这些年将你的作为显示出来；我们有时走错了路，但你在发怒的时候，求你以怜悯为念。”他们的祷告，通过复兴的教会实践，神确实应允他们的祷告和祈求。

（三）   葛布教会进入全面复兴

1938年的夏令大聚会，有西北神召会环游布道梁鹏志牧师来到葛布，主领了三天“奋兴”大聚会。在这次聚会中，梁牧师作了指导，纠正复兴工作的异端，教会逐渐规范。

梁牧师是一位大属灵家，他在台上讲十字架的救赎，激动聚会人心，他声泪俱下地咏唱聚会三首主题诗《十架十架染血十架》、《主耶稣受十架苦刑》、《神子耶稣受膏主》。他的证道和这三首诗把人心带到了十字架脚前。

梁牧师讲道的主题是：“受苦的主耶稣与信徒生命生活的关系。”。他每次讲道完毕，就带领全堂起立祷告，在公祷中，他常应“哈利路亚”！“阿们”！有时用“求主奋兴你的教会！阿们！如在五旬节日期，哈利路亚、洁净我心、赐下能力、用圣灵与火施洗，阿们！”短诗配合促进奋兴。

聚会结束，他主持圣餐礼拜，在为饼为杯祝福时，泣不成声，使领受的会众大受感动—见饼如见主伤形，见杯如见主宝血，全堂低头流泪，祷告纪念主。

1945年8月，正值抗日战争后期，日军入侵中国已经打到了贵州的独山县。每一个爱国公民，都在关注国家命运和教会的生存存亡。在八年抗战中，上海总会通知全国教会，每周的星期五晚上，专门为国难祷告。葛布教会八年如一日，为国难恒切祷告。此时，闻讯有两位牧师由四川来毕节主持聚会，于是葛布邀请前来主领一年一度的大聚会。一位是重庆“贵格会”牧师李既岸，一位是新西兰籍牧师何嘉辙。何牧师善于主持礼拜，李牧师善于讲道。他们配合得非常融洽，恩赐全备。

当时中国政局极为动荡，人心恐惧，所有外国牧师均已离去。信徒一听到有外地牧师来主领聚会，人人都争先恐后来参加。这是葛布教会有史以来人数最多的第二次聚会，参加人数约有2500余人。会堂拥挤，礼拜堂后楼、门外的院坝都站满了人。大多数人为了保持一个座位聆听真道，休会时也不出来，在里面随便吃点东西等待第二堂礼拜的开始，甚至有的一样东西也不吃，当时信徒的信仰就如此地虔诚。

这次聚会自始自终由何嘉辙牧师主持，李既岸牧师讲道。李牧师讲的主题是“灵程十讲”，但因有一堂礼拜用来开圣餐，所以只讲了九讲。何牧师讲的主题是“耶稣生平”，计8个分题。第一，耶稣的神性；第二，耶稣的人性；第三，耶稣的降生；第四，耶稣的贫穷；第五，耶稣的十字架；第六，耶稣的死；第七，耶稣的复活；第八，耶稣的再来与作王。他们两位在讲道时都用大字把提纲写出来贴在讲台前面，逐条分述，使人感到格外亲切。

自李既岸、何嘉辙二位牧师到葛布主领“奋兴会”后，信徒在信心、行为、属灵的知识和生命能力都大大提高了。此次聚会给葛布教会留下了深刻的印象。

9月3日，聚会的信徒得知抗战胜利捷报传来，全堂起立，掌声经久不息。一个共同的心愿，共同的心声—“感谢神！赞美主，荣耀归与神！平安归与人！”的赞美歌声回荡云霄。当天晚上，“奋兴会”在欢乐的歌声中结束，大家都从一道门走出，凡经过此门的人，都得到李既岸牧师按手祝福，都得到圣灵充满。

注释：

①乐峰、文庸著：《基督教千问》第139-320页；红旗出版社出版，1995年北京第一版，3月北京第二次印刷。

②③④⑤⑥乐峰、文庸著《基督教千问》第319衣、第323页、第324—325页、第320页、第319页。

⑦“军打”、“军门”系一种官职，明代时称总督、巡抚如军门，清代则指提督或总兵加提督衔者。

⑧张承尧组：《基督教内地会传入毕节地区的历史情况》，载《贵州宗教史料选集》第一集第7页。

⑨“高寒”：威宁县地处高寒山区，县境海拔最高峰为西凉山，高达2854米；赫章县境最高峰韭菜坪高达2900.6米，为贵州全省最高处，因此，素有“高原屋脊”之称，又有“乌蒙山区”之称。

⑩参见《石门坎苗族信教史碑》（译文）。

⑾参见《石门坎教会“溯源碑”》（译文）。

⑿⒂（21）（22）王明道：《解放前葛布教会史》载《贵州宗教史料》第一集第10页，第17页。

⒀⒁杨志成：《葛布教会概况史》手稿本第4页。

⒃“信教的起源”一事，于90年代初朱文德、杨忠信、李文汉等同志重新到织金的马洞，普定的补郎区走访了杨汉文、李玉龙二位牧师和老传道张玉廷及杨树廷，牧师现在已有90多岁，解放前毕业于成都华西大学，他们作了详细介绍，情况属实，可作参考。

⒄⒇罗登科：《传道日记》手稿本，第45—46页，1920年10月在葛布和张马可攀谈笔录。

⒅见《马太福音》第11章第28—30节。

⒆王明道：《葛布教会六十年》，原载《省基督教史料选辑》，第42页。

（23）（24）(25)(26)杨明光：《基督教循道公会传入贵州史略》，载《贵州宗教史料》第二集，第10，11，12页。

（27）（28）参见《柏格理在中国》，载《民族研究参考资料》第28集。贵州民研所出版。

（29）（30）参见《柏格理在中国》一书，第42页，转引自《“窄门”前的石门坎》一书，第50—51页。

（31）《马克思恩格斯选集》第19节，第334页。

（32）（33）历任住会传道，除娄云波为汉族外，其余均系苗族；同时，有几个姓名相同的，实系一人，因工作调动关系，故其名两见。

（34）裴忠谦、孙成仁（裴英国人，孙澳大利亚人）二人，于1900年由“差会”一起派到安顺协助党居仁办义学，在安顺义学教圣经课，讲解《圣经问答》，教唱赞美诗歌，后来，裴被派到平坝管理教会和办理学校。1917年调到葛布，是外国传教士来葛布住会的第一人。

孙成仁在安顺教会兴办义学期间，出力很大，大得“差会”赞赏而调任镇远教会牧师；后调山东烟台，主办外籍传教士人员子女学校。临近解放时，曾一度来安顺，不久离去。

（35）访葛布教会信徒王正伍口述笔录（2003年4月16日）。

（36）柯蒂斯.沃特斯（裴忠谦英文名），《中国大众》载在《中国西南部落中》第50页。转引自《“窄门”前的石门坎》一书，第232—233页。

（37）王明道、李朝阳（初稿），龙宪良（整理增补）：《基督教传入威宁、赫章对彝、苗文化的影响》，载《赫章文史资料选辑》（第一辑）第75—76页。

（38）参见《省基督教史料选辑》第20页本文从正向使用，并略有删改。

（39）（40）（41）（42）王正和：《基督教葛布教会史》未刊本第17页—23页。

附件之一：

石门坎《苗族信教史碑》（译文）

苗族信教史刻于此碑

苗族信教以前，没有文化，愚昧无知，没有土地耕种，在土目地主统治下佃地耕种，年年向土目、地主交纳重额租子，害怕其它民族凌辱，生活、衣着十分困苦，胆小怕事。有陋习，自己的苦难史也不知道，生活无计，饮酒成习，别人歧视、嘲笑，自己还不知道羞愧。本有上帝差派柏格理牧师到苗族地区传耶稣福音，指教我们走出一条生命的路。

苗族自古以来生于中国是中国人。祖辈有古诗详细记述。由于没有文化，不识字，变成野人，到处飘流，住在高山，野箐，生存无着，历代官府，谁也不问津。到了1903年，听说安顺有党居仁牧师传基督福音，苗族人亲自去安顺领教求道，党牧师说来此信教路程遥远，你们应到昭通找柏格理牧师。当找到柏格理牧师时，他高兴地说，回去向四方苗族同胞说，可以到昭通来信教。他们回来向苗族村寨宣传后，从此苗族去昭通信教的人日益增多，人山人海，礼拜堂都容不下，柏格理只得带领汉族教师李司提反和苗族传道王道源、杨雅各到苗族地区向彝族地主索要兴建教堂地基。以满足信教者需要。基地选中石门坎，建堂办学，开始学文化。读汉语文相当费力，因为苗族没有文化四千余年。读汉语文书比什么都困难。幸有柏格理先生、李五先生（李司提反）、杨雅各等创造苗文，有苗文读汉字减轻困难，从此苗族算有了自己的文字，信教的人越来越多，石门坎教堂容不下，又向四面八方苗族地区发展教堂，读书的人一年比一年多，没有大的学堂，柏格理牧师见苗族很穷，无力建校，便于1908年回英国，向各方面宣传讲述苗族极端贫困，要求各方面捐资兴办一所较大的学校，后来，有一位名阿司多的老人听了很感动，乐意捐助英镑两千元。如此，苗族赞曰：

黑暗时代谁可怜我们

困难环境谁同情我们

感谢上帝扶植他的子民

谴使柏格理宣传基督福

我们有书读，当赞美阿司多老人美名

思想得安慰，心灵更贞洁！

战胜黑暗，重见光明！

特立此碑以示纪念

                          全体苗族信徒暨石门坎全体学生

                               1916年8月10日

凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。因为你必赐福与义人。耶和华啊！他必用恩惠如同盾牌四面护卫他。（诗5：11、12）

第二章

分设总会

第一节   分设苗、彝两个总会

1920年，裴忠谦回国后，岳克敦继任葛布驻会牧师。不久，有加拿大传教士贝尔克来葛布，协助岳克敦工作。那时苗、彝两族教会逐步发展，教区范围已跨越了几个县，一是教会工作复杂繁重，原来的组织形式不能再适应工作的需要。不便于管理教会。岳、贝两人把苗、彝两族教会划为两个总会。二是因为语言交流不便之故，在聚会和礼拜时多为苗族讲道。彝族一是听不懂苗语；二是少得讲道。虽安排有彝族参与讲道，但不管讲汉语讲彝语，苗族同胞又听不懂。三是有一次召开大聚会，由于人多，挖灶在外面做饭。因葛布此地都是磨石沙泥，风把沙子吹到锅里，吃饭时发现饭里有细沙。院子信徒安定光就写了一张字条贴在岳牧师的门上。字条写道：“年时饥馑，岳牧和石，虽不要紧，惟恐生病”。岳发现后追查原因，严厉批语了做饭人。事后，岳就借此机会，在会议上公开宣布，将苗、彝两族各设为一个总会。苗族信徒各个支堂教会，属葛布总会；彝族信徒各个支堂教会，属结构总会。对于散居的信徒其自由选择参加邻近的教堂做礼拜，但名字纳入原属教会的教友名册，以便保存、查考。两族教会范围既已划定，便以葛布、结构两处为中心。葛布教会由岳克敦驻会主持，结构教会由贝克尔驻会主持。①当时，葛布总会所属范围23个教会，教友约3500余人。办有高级小学一所，学生20余人，初级小学23所，学生有1550余人；结构总会所属范围17个教会，教友2100余人。办有初级小学13所，人数有950余人。②自此，葛布、结构两处教会就分为两个总会。

第二节   划分教区

葛布、结构划分为两个总会之后，先后划分教区，加派委办，教区主任加强领导。首先是结构总会率先划分教区。

1934年，英籍传教士文道成将结构总会所属范围划分7个教区，每季召开一次传道、长老会议，每年举行一次大聚会。⑶教区的分部是：

中部教区：结构、小毛姑、扯拖倮、倮那乌。

东部教区：马戛箐、海子坝

北部教区：甘河沟、平顶营、周坡寨；大火地、小火地（属镇雄）。

南部教区：因地面宽广，又分四个部：

南一部：德卓沟、三望坪、儿马冲、鸡骨寨

南二部：大板底、老布营、海戛、戛泥块（均属威宁）

南三部：珠市河、阿维寨、诺素、板房、者老阁、捞地沟、发窝寨、坪子上、马圈岩、茶树；新官寨（属威宁）

南四部：水城县色该古、盘雄，威宁县左妞，赫章县发达、龙井。

1937年，由于复兴工作的推动，葛布教会日渐脱离“西差会”的控制，刘谷森便深感不安，于是把葛布教会所属的各地教会划分为4个教区，总会由陶桂芳任委办，负责同各教区联系，各教区设区主任1人。具体划分是：

中部教区：葛布、合山寨、岩脚寨、戥慕坪、公鸡寨、岩头上，尖山（刘家屋基）、多宣（洼多沟）、滑石板共九处。区主任安天明，后是王明清，委办杨勤学。

东部教区：包包寨、野鸡苗寨（属赫章），岩头上、菜甘丹（水城）共四处。区主任张德明，后是陶向前。

西部教区：兴隆厂、马拉冲、大松树、轿顶山、以独、鱼秋湾（属威宁）共六处。区主任马尽忠，后来朱裴然。

北部教区：以则河、水塘子、矮子坡（属赫章），老鹰山、茅坡（彝良县属）五处。区主任张雅各，后是朱明新。

新区划分后，平时驻会牧师随时游历到教区或各支堂视察，召开教区的培灵、培道，长老、执事会议；夏末秋初，召开一年一度的大聚会，以加强整个教会自身的联络。④

第三节   建立教会

葛布教会自建立以后，按照信徒较多，来往方便，就近礼拜的要求设立支堂。支堂建立以后，随即开办学校，发展教育事业。那里有教会，那里就有学校。（(本节所列“支堂”，仅限于1904—1980年止)

以下各教会传道，按接替先后秩序为列；教区，以中区、东区、西区、北区为序。

一．中区教会

1、   葛布教会：首任传道张保罗，继任罗所罗巴伯、罗但以理、张马可、王以西结、张文新、王明伦、王明道、王正乾、陶德宽。

2、   合山寨教会：首任传道马亚设，继任张永乐、张永恩、张文良。

3、   岩脚寨教会：首任传道王国臣，继任张永乐、杨勤忠、马天荣、杨学义、王荣成。

4、   戥慕坪教会：首任传道朱义成，继任马德俊。

5、   公鸡寨教会：首任传道罗所罗巴伯，继任王明道。

6、   岩头上教会：首任传道王约翰，继任王明文、安天民、王明成、陶连科、张建明、王正国。

7、   尖山寨⑤教会：首任传道王明文，继任（代理）王明忠。

8、   多宣（洼多沟）教会：首任传道罗登科，继任王大卫、王彼得、张自成、王明道、张国臣。

9、   滑石板教会：首任传道张马可，继任王提多、罗登科、安天民、张文德、张永祥。

二、东区教会

1、  包包寨教会：首任传道张保罗，继任张德明、李国兴、李仕明。

2、  野鸡苗寨教会：首任传道陶约珥，继任王明伦、张迦得、陶正举、陶向前。

3、  岩头上教会（水城）：首任传道胡约瑟，继任安开明、周亚瑟、周德顺、朱德成、周顺清。

4、  菜甘丹教会（水城）：首任传道马以撒，继任李提多。

三、西区教会

1、  大松树教会（威宁）：首任传道李亚撒，继任安以诺、李雅各、陶约书亚（陶桂芳）、韩礼源、马亚设、朱文正、安天福、朱文龙、杨国光、朱道德、张永光、张惠仁、朱美德、马亮全、朱佳林。

2、  轿顶山教会（威宁）：首任传道张文熙，继任王以西结、朱路加、朱定国、朱裴然、朱文清、朱定荣、杨明清。

3、  鱼秋湾教会（威宁）：首任传道王以西结，继任罗所罗巴伯、张所罗巴伯、王明德、杨锦春、张永光、朱德恩、朱德成、杨学义。

4、  以独教会（威宁）：首任传道杨大卫，继任张德昌、杨正华、张德明、王以西结、张健明。

5、  兴隆厂教会（威宁）：首任传道张马可，继任王以西结、罗但以理、罗彼得、朱文正、安天福、张永定、马学文、王忠诚、杨德光、罗亚瑟、罗守德、马亮全。

四、北区教会

1、   以则河（苗营）教会：首任传道张朝相，继任朱成功、（朱明新）朱德恩、王国成、李正邦。

2、   水塘子教会：首任传道张马可，继任朱光文、朱成功、朱明智。

3、   矮子坡教会：首任传道张西门，继任潘犹大。

4、   茅坡教会（云南彝良）：首任传道马约书亚，继任王国光、张马可、马有亮、朱深仁、朱德恩。

5、   老鹰山教会（云南彝良）：首任传道张马可，继任朱深仁、马有亮、张国臣、朱德恩、朱德生、王正方、罗大卫。

以上教会，自建立以来，除个别教会情况特殊外，礼拜生活一直开展到现在。

注释：

①王正和：《基督教葛布教会史》未刊本，第24页。

②朱德成、朱明富：《葛布教会史稿》未刊本，第2页。

③王明道、李朝阳（遗稿），龙宪良（整理增补）载《赫章文史资料选辑》（第一辑）第81页。

④参见王明道《解放前葛布教会史》载《贵州宗教史料》第一集第20页；杨志成《葛布教会概况史》手稿本第47页；朱德成《基督教内地会与循道公会》油印本第4—6页。

⑤“尖山教会”系指麻腮刘家屋基教会。

葛布总会所辖各教会一览表

但 神既然验中了我们，把福音托给了我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。（帖前2：4）

第三章

基督教“三自”爱国运动

一、教会自立

葛布教会是“内地会”创办的，其经济、行政、教务各项权利全都操在西方人手中。经过20余年的发展，基础逐渐稳固，已具备“自立”的条件。当时，上海“总差会”因各种原因，迫使各地教会以“自立”的面貌出现。于1923年发起“教会‘自立’运动，发出教会自立宣言”，创立“实现中国本色的自立教会”等等。同时强调各地教会“自立”，以减轻“差会”负担，并使外籍外教士离去原在教会职务，转向未曾建立教会的地区进行宣传活动。此后，葛布教会就进入了“自立”的阶段。到了1928年，差会补贴经费完全停止。由于“自立”的变革，当时葛布教会处于暂时冷落的阶段。

二、划分中西房产

葛布教会为了彻底实现“自立”，早就把“内地会”的名称改为“华内基督教会”，接着把葛布教会所有房屋，包括“洋房”礼拜堂及其他附属房屋共13厢，划分为两部分。属内地会的连同洋房三厢。属华内基督教会的是：礼拜堂、圣经学校、小学学校、瞽目学校、教会员工宿舍等共十厢。划分指定明确后，即交双方各自保管使用。当时还设置了“信托部”。内地会“信托部”设于贵阳；华内基督教会“信托部”设在葛布。华内基督教会“信托部”的负责人是朱文正（长老），王明道（传道）、王正朝、朱义成、陶德宽五位。共同经管本会房产。

三、“三自”爱国运动

1949年全国解放，外国传教士全部回国，赫章县已于本年年底获得解放。但是，解放军还未到达葛布。1949年冬至1950年秋，这一段时间，葛布地方实际是无政府领导，是土匪横行时期，又因国民党的反政府反人民的反动宣传，谁也不愿做教会领导，这时葛布教会工作由王明道担任。于1950年冬，各堂点负责人齐聚葛布，要求成立“三自”组织，未得上级批准。此次聚会改成了讲道会。到会的有：传道、长老、执事70多名，信徒200余名。

即月，为响应吴耀宗先生发起的“三自爱国运动”的号召，又召集各堂点负责人50余名，齐集葛布，由王明道、张廷光、朱文正负责主持聚会，可乐区政委齐畔龙应邀出席并作了重要讲话，要求众会信徒沿着“三自”旗帜指引的道路，建立自己的教会。同时呼吁信徒以“爱国爱教”的信仰热情，支援抗美援朝，一致认为：“中国基督教会”的信仰深受西方“差会”的奴役辖制的时代一去不复返。所以，必须建立自己的教会，实行“自治、自养、自传”，走教会本国化的道路。会后，向毛主席写了致敬信，并赠送了一件苗家花衣服给毛主席。众信徒积极捐资捐款，支援抗美援朝。不久，上级政府领导有信回慰说，国家用全国基督教教会信徒所捐献的款项，购买了一架飞机，取名“基督号”飞机。

1952年初，根据“三自”精神和省内地会通知精神，葛布教会负责人王明伦召集四大教区30多个堂点负责人及部分信徒代表共计50人座谈协商，按立葛布教会牧师事宜，举荐王明道、张永光、杨志成为候选人。经三天酝酿协商，证道比较，最后投票选举，杨志成得票最多。王明伦、朱文正、王明道三人按手祝祷，按立杨志成为葛布教会有史以来的首任牧师。杨志成任牧师职务不久，就被调到毕节地区民委。

耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源。 （赛58：11）

第四章

教会兴办的事业

第一节 教育事业

历史和社会环境原因，使葛布苗族和其他少数民族村寨一样贫困、愚昧，过着刻木记事、结绳计数的原始般生活。

1904年（光绪三十年）基督教内地会英籍传教士党居仁到葛布建立教会，修建教堂。在苗族彝族民众中传播耶稣基督福音。由于语言不通，不识汉字等阻碍，传教事宜成效甚微。

1906年（光绪三十三年），为了使目不识丁的信徒能读圣经，摆脱愚昧，增长知识，党居仁从安顺平坝县请娄云波到葛布担任教师，开办学校并聘本地有较高威望的人士参与管理。学校取名“迪良学校”。

苗族人民由于长期遭受不识字不懂汉语之苦，学校开办，欢欣鼓舞。一时远近苗族、彝族子女踊跃入学，甚至结了婚，有了孩子的成年男子也和青少年一道发蒙。家长以有子女在葛布读书而感到光彩自豪。迪良学校因陋就简两间土墙房，几套简易桌凳，一块木制黑板就是教室。学生食宿自理，教师薪水由“差会”拔付。教学条件极差，生活环境艰苦，但师生的积极性特别高。学校教学的主要目的是为教会培养人才，每逢礼拜天都要组织师生参加礼拜，教学以《圣经》为必修课，其次为“四书五经”。后来采用上海商务印书馆出版的“国民教科书”为教材，教材和学制基本上与全国教学同步。1909年，娄云波因犯错误解除教师职务，由黄志之接替。1912年秋，黄志之离任，潘正云接办。这时很多学生已读完初小课程。1913年，党居仁再次从安顺聘请汉族教师孙桂丹、鲁士杰到葛布任教，开设高小班，学制为“四三制”，初中四年，高小三年。当年初小毕业生升入高小读的达20多名。与此同时开设了一个初小女子班，招收女孩子入学。女子初小班教师由陈子明之女儿陈桂英担任。随着初小班、高小班和女子初小班的设立，迪良学校学生人数增加到200多人。正当学校兴旺，蕴育开办初中班时，1915年夏，党居仁在安顺遭受雷击不幸身亡，学校各项经费困难，外地教师都各自转回原籍或另谋生路，高小班就此停办。初小班（含女子初小班），由本地高小毕业生暂时维持教学，且推荐安天福任校董管理校务。是时，教师没有报酬，从家里自带口粮，青黄不接时节，家属四处采摘野菜供教书的男人生活，虽身份是教师，却身着麻布衣裤，脚穿草鞋，仍然坚持教学，忠诚事业。直至1917年裴忠谦迁来葛布驻会，“差会”始恢复拔付教育事业补助费。但是，由于事务上的不协调，裴在离任前对接替他工作的岳克敦说：“我们来此地是为传教，此后对文教事业及民事纠纷一律不要过问。差会补助的教育事业费，我要通知一律停止……”。1920年裴忠谦回国。从此，葛布教会及文教事业受到极大的挫折和损失，至使葛布人才文化、知识等方面都不及石门坎。

迪良学校首届高小毕业生有王明道、王明文、王明德、安天福、王明伦、王明清等20人。迪良学校为边远偏僻的黔西北苗族彝族地区培养了首批优秀文化人才，成为教会栋梁和苗族社会进步的促进者。

岳克敦驻葛布后期，教会每况愈下，逐渐冷落，学校也从颠峰跌入底谷。

1928年（民国十七年），从云南省昭通省立二中师范学校回乡的苗族青年杨志成怀着振兴民族教育事业的雄心壮志，会同葛布教会传道王明伦以及德高望重的安天福、王明清、张文兴等人发出倡议，共同振兴葛布学校。目标是：扩建学校、广招学生、续办高小、创造条件增办初中。很快就得到广大彝族苗族群众的响应与支持，彝族同胞出资，苗族同胞献工献料，很快就扩建和维修了校舍。按当时教育体制公推杨志成成为学校校长，负责学校全面工作；安天福为校董，监督和管理学校事务；推举王明伦、张文兴、王明清、杨勤学等人办理校务。由学校聘请王明镜、朱文明、王明文等人担任高年级课程，张光明、安文兴等担任初小课程。经一年的筹备蕴育，1925年农历2月15日举行隆重的开学典礼。当年报名读高小的就有35人，初小160人。共中苗族109人，苗族女学生6人，学校焕然一新。

学校扩办，万事皆难。办公经费和教师报酬均由学生筹集，每年每生交纳小板2至3块，粮食3至5升。留足办公经费后，余剩多少概由教师均分作报酬。学制为四二制。教材先用复兴课本（国家统一课本）。1941年后改用新教程（新学制教课书）标准使用（国家统一课本）。高小科目设有国语、算术、英语、自然、地理、音乐、美术、体育。《圣经》作为修身课每周二节。由于教师少，教室不足，多采用复式班教学。在那些年代，威宁、赫章都没有设立书店，课本都要靠步行200多公里到昭通购买或动员前届学生献出已用过的课本给后届学生使用。学校教学环境虽极其简陋，教师也十分清贫，确十分忠实于自己的职责。学生学习和生活条件很艰苦，但学习氛围极高。早晨和睡觉前总是书声朗朗。每天课前集合升旗，放学集合降旗成为制度。课外活动丰富多彩。排演小节目、唱歌、体操（含棍棒操）、拳术、蓝球、排球、乒乓球、手工劳动、阅读等按班级有序地开展。教师、学生、群众互敬互爱，和睦友好。每到礼拜天，凡愿意参加礼拜的学生、老师，列队进入礼拜堂做礼拜。是时，学校仍沿用“迪良学校”校名。

1932年（民国二十二年），美藉传教士刘谷森进驻葛布，刘对学校升降国旗，唱《义勇军进行曲》、《大路歌》等极力反对，横加阻挠，校长杨志成据理驳斥道：这所学校不是“差会”出钱办的学校！是我们华人独立自主、立志自办的学校！并带头高唱“我爱中华、我爱中华、中华是我的祖国，我要升旗维护我的祖国！”此后，随即在校门挂出“葛布私立志华两级小学校”校牌。至此，学校正式更名为“葛布私立志华两级小学校”。是年，学生人数多达415人，有苗、彝、汉、布依等民族，生源除本县外，有来自威宁、水城、纳雍、毕节及云南镇雄、彝良等县学生。女生也增加到30多人，男女生混合编班。教学呈现严谨、有序、团结、和谐的气象。

志华小学第一届高小毕业生25人。其中留校任教和先后回到志华小学任教的有杨国光、张超伦、杨明清、陶德恩、陶德光和昭通明成中学毕业的王明申、安德生、王爱聪等。

1935年（民国二十四年）威宁县政府正式委任杨志成为志华小学校董。

在这一阶段，教会发展迅速，在哪里修建教堂，随之也建起了学校。志华第一分校设于威宁县大松树；第二分校设于水城县岩头上；第三分校设于威宁轿顶山。

1937年—1945年，正值抗日战争时期，葛布教会在中国地下党的支持下，做了许多支持抗日救国的工作。

葛布教会在这一时期，以其自办的“葛布私立志华两级小学校”为中心，在先是杨志成，后是张鹏一两位校长的精心组织下，由张超伦、安德生等老师组织初小四年级和高小生全体师生进行军事训练。每逢场天，就排队到可乐场上宣传抗日救国。他们高举校旗，高呼“打倒日本帝国主义！”、“勿忘国耻，共赴国难、团结抗日！”等口号，演唱《义勇军进行曲》、《大刀进行曲》、《打倒东洋除军阀》、《长城谣》、《大路歌》、《我的家在东北松花江上》等抗日歌曲。支持“八路军”、“新四军”和东北抗日游击队—“义勇军”抗击日本帝国主义。此时，有人秘报国民党贵州省主席杨森，他认为势头不对，并于1940年和1941年，三次强制葛布教会和私立志华小学与国民党立案后，把葛布小学交给国民党接办。1940年秋，首派中统特务白敦厚到葛布来，提出六条立案条件①强制接受。当时受到刘谷森和葛布教会及学校负责人坚决抵制。拒绝立案。1941年，国民党又采取了“以苗制苗”的手段，第二次派遣威宁县督学王德椿（苗族）到葛布来动员，仍然是第一次提出的立案条件，这次坚持作了谢绝。相隔一月后，又派梁聚伍和王德椿到葛布来作第三次动员。仍然是第一、二次提出的立案条件，葛布就是坚决不同意，彻底谢绝。无论来多少次，就是不和国民党立案。

1950年，葛布私立志华两级小学校师生多次参加在县城举办的运动会，多次摘取男蓝桂冠，夺得万米赛第一名的有朱德成、安德生；撑竿跳高张超伦；平地跳高，平地跳远，三级跳远三项第一名的是安德生。继而代表赫章到地区举办的运动会上，张超伦夺得万米赛和撑竿跳高两项第一名，安德生夺得平地跳高、平地跳远、三级跳远三项第一名。不幸的是这几位为赫章夺冠的老师戴誉返回葛布志华小学不到三个月，王明文、张超伦、安德生三位优秀青年教师中毒先后死去，葛布志华小学遭受极大的打击和损失。

志华小学培养了不少人才，有的成了教会的骨干，带领信徒走永生之道，任职牧师、长老、传道；有的在清匪反霸、土地革命、民族教育、经济建设等各个领域发挥自己的独特作用。如县政协主席王明道先生；威宁民族中学校长张友伦；县政协常委陶德宽，可乐大乡副乡长王正朝；省先进教育工作者王正庭等。学校的创办和接受耶稣基督福音，促进了黔西北苗族社会脱离愚昧，移风易俗，步入社会文明新时代。

曾任过葛布私立志华两级小学校校长或代理校长的有：杨志成、张鹏一（张友爱）、王明申、杨永明、陶德恩。1951年赫章县人民政府正式接管志华小学，命名为“赫章县葛布民族小学”。

第二节 教会事业

一、创办圣经学校

《圣经》是基督教的正式经典，信徒必读之。在书中领悟基督教教义，获取信仰真谛，是领受灵性生命生活之泉。《圣经》又是世界文化宝库的珍品（之一）。这部浩瀚数千章、洋洋百万言巨著，是迄今为止世界上印数最多、发行量最广、翻译文种最多的宝典。是世界文学、绘画、诗歌、雕塑、音乐、哲学等的不竭之源。

基督教传入葛布后，迪良学堂、葛布私立志华两级小学校的创办，为葛布这一边远、贫困、落后地区培养了一批适用人才。他们献身基督教传道工作，热衷民族教育事业和医疗卫生工作一肩挑，成为教育和教会中的骨干力量。虽有这样一批忠心侍奉主的人，但不能满足教会和教育发展的需要。

随着教会的迅猛发展，为了提高传道人员素质，1937年各教区负责人和刘谷森牧师商议创办圣经学校。经一年多的筹备蕴育，1938年正式创办。定名为“贵州苗彝圣经学院”。后来有人提出“学院”的牌子过大，名不符实，因而改为“贵州苗彝圣经学校”。圣经学校学制为三年。学期结束时，命题考试，成绩优秀者奖给奖品，以资鼓励。新生入学加以测试，实际上只要能书写记录就视为合格。学员年龄不限、性别不限、民族不限，只要信仰基督教。有一定圣经基督，立志献身侍主的都可入学。每届招收新生30—40名，学员生活住宿自付，课程设置圣经、国文、算术（相当初中数学）、地理、历史、乐理知识、英文、苗文、体育。圣经课都由外籍传教士讲授，其他课程由本地教师承担。

刘牧师夫妇非常勤奋学习，初来葛布时一句苗语也不懂，两年后对苗语及文字都非常熟悉。讲道、对话、教学以及与人交谈都用苗语，俨然一对苗族夫妇。后来居然教授苗文，用苗语翻译中、英文诗歌，并用苗语教唱，刘师母是位诗歌韵唱、乐理、琴瑟皆精通的女性，她任圣经学音乐教师，葛布教会司琴，每逢礼拜唱诗她都要用脚踏琴伴奏，非常强调单调节拍，她又有天生一副清脆圆润、银铃般的歌喉，每逢教会节日及大聚会，她都要组织圣经学学员献唱，有独唱、轮唱、四声部合唱等形式并亲自任指挥。葛布教会唱诗唱得好，是刘师母严格要求与殷勤培育的果效。

葛布圣经学校十分重视敬虔上的操练和教师、学员“灵、德、智、体、群”的全面培养，每天都坚持早祷上课、晚祷休息；每周坚持读经、祈祷、诵经、灵修、证道、实习以及开展蓝球、排球、体操等项目比赛活动。从1938年创办到1949年，历时十年。其间因抗日战争，时局动荡而停办2年，因此仅毕业两届学生。

第一届毕业生是：杨国光、安德清、张永光、张文光、朱德成、安成明（彝族）、李国兴、李仕明、祝德文、祝永安、王爱聪、王美丽（女）、王正仕、陶德宽、张永乐、张永恩、张德昌、张德才、张德升、陈孝昌（彝族）等。杨国光、王爱聪成绩优秀留校任教。

1949年葛布苗彝圣经学校停办。

在创办圣经学校的同时，刘谷森牧师还办“短期学”和“主日学”。“短期学”是利用每年农闲时间（冬腊月）举办。让没有机会或因家境贫寒没有能力入学的男女青年能学文化知识、减少信徒中的文盲。每期20—30天。突击学习苗文、乐理知识和圣经，提高信徒素质，坚固信仰基础。“主日学”是利用每个礼拜天未开礼拜前的1—2个小时召集男女青年分班学习圣经真理，教读和背诵2—3节圣经金句，苗文或中文均可。后个礼拜检查巩固前个礼拜教学和背诵的圣经金句，以寨子集体背诵，再教读新的金句。学习积极性十分高涨。“圣经学”、“短期学”、“主日学”的开办，拓宽了学习圣经渠道，夯实了教会基础。

二、创制苗文

文字是记录语言和进行书面语言交流的符号，苗族在古代有无文字已无法查考。

黔西北滇东北一带苗族百年来使用的文字是“波拉字母苗文”（俗称“老苗文”），是二十世纪初由英国传教士波拉德（S.Pollard）汉名柏格理帮助创造的。在此之前，驻安顺英籍传教士党居仁也曾试图创制苗文和试用罗马文字母拼写作苗文。

㈠用罗马字母拼写苗语的尝试

1903年（光绪二十九年），驻安顺英藉传教士党居仁（原名“亚当”）为了便于传教，提高传扬基督福音成效，与郎岱的张雅各、张马可等潜心研究，试图创制一种苗文。但终因字型体例及语言等不易掌握而弃之。后来改用罗马文字母拼写苗语。由于罗马文的拼读书写与英文相似，文盲和没有一定语文知识的人学习仍然很困难，故当时没有得到推广。此后，教会在黔西北滇东北一带少数民族地区迅猛发展，建教堂数十座，信徒数千人。但入教者大多数是边远偏僻的农村苗族彝族农民，对圣经只能听不能读，更不能理解其精义，诗歌只能唱而不能理解词义。党居仁眼看心急，为了解决这些问题，他还是用罗马文字母拼写苗语，并首先在安顺开设了罗马文培训班。接着派出外籍传教士孙成仁到葛布举办罗马文培训班。葛布首先参加学习的有陶桂芳（陶约书亚）、王约翰、马亚设、张利未、张朝相、马彼德等。不久，各支堂点也掀起学习罗马文的热潮。同时，党居仁还用罗马文翻译一些圣经小册子和小诗歌册子供给各地教会使用，辅之以罗马文和圣经知识。罗马文在葛布四大教区曾盛行一时，但终因绝大多数信徒不能掌握而放弃。

㈡创造“波拉字母”苗文

1905年（光绪三十一年），在党居仁竭尽全力用罗马文拼写作苗文的同时，驻昭通循道公会英籍传教士柏格理提出设想方案：能表达苗语发音规律，每字笔画不超过六画。根据这一原则和张约翰的建议，与王树德（外籍传教士）、石门坎苗族人士杨雅各、汉族人士李司提反、苗族人士张约翰等决定，以苗族礼服饰纹的“十”形图案和裙子上的“V”形图案为基础，使用部分拉丁字母和新创一些记音符号，以石门坎苗语为标准音共同设计一套拼写文字，用以记录滇东北次方言苗语，经试用，这套文字新颖而实用，试用中得到不断修改而日臻完善。这套文字的方案由柏格理寄到伦敦请语言学家审查，得到了专家们的认可。他们将这套文字称为“柜格文字”。

“柜格文字”苗文由大字母和小字母结合拼写。大字母即是声母，小字母即是韵母。小字母定位在大字母的上方，或右上角或右中或右下角，分别表示不同的声调。

“柜格文字”苗文有23个基本（单个）声母符号，在部分声母符号的左边加上符号大“C”或小“C”，即变成另一音位声母；在部分声母的右上方或左上方加上符号“，”，该声母读音为送气，也即变成另一音位声母，共计组成声母60个。韵母的基本符号（单个）有18个，在部分韵母符号的右边加上另一个韵母符号即变成若干新的音位韵母（双个），共计有41个韵母符号。其中单个18个，双个23个。

声母：

韵母：

（此二处手画无法插入。）

（补充大字母小字母形如下：原书稿中没有。）

大字母

小字母

（以上大字母小字母补充来源自wiki Pollard Script）

这套“柜格文字”苗文的特点：一是具有中国方块字形状；二是声韵母相拼即组合成字；三是字体简单，易记易写；四是写作诗歌歌词与曲谱配对工整井然。

在创制“柜格文字”苗文之后，因教会信徒用诗歌赞美的需要，用六个大字母和中国字的“七”（qi）字表示唱名，用“I”表示强拍，“I”（此处疑有笔误）表示次强拍，“：”表示弱拍组成音乐乐谱，称为“发音谱”。用发音谱谱曲配“柜格文字”苗文，组成独特的苗族信徒喜爱的歌曲，也促进了“柜格文字”苗文在苗族教会的推广使用。

葛布教会在罗马文和“柜格文字”苗文的比较运用中充分肯定了“柜格文字”的优越性和实用性。经过广泛征求意见和研究讨论，决定采用柏格理、杨雅各创制的苗文，并在广大苗族教会推广学习。随即从石门坎聘请熟悉“柜格文字”苗文的五位苗族先生到五个较大教会传授。杨荣新到葛布教会；韩礼源在大松教会；张马太到轿顶山教会；朱本仁到兴隆厂教会；朱果仁到公鸡寨教会。不多时，一个学习使用“柜格文字”苗文的热潮自然掀起。学校教授，礼拜前后学习，晚上以寨子集中学习，家庭中夫教妻、母教子、大人教小孩等多种学习方式遍及黔西北、滇东北以及川苗地区。云南洒普山、贵州石门坎、葛布等教会教区苗族公认：“柜格文字”苗文作苗族文字。是时，教会学校培养出不少懂英文、中文、罗马文及苗文的“四懂”人才。

三、翻译出版苗文《圣经》及诗歌

基督教是用“诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（弗5：19）的宗教，因此他们积极地翻译出版苗文《圣经》及诗歌。

㈠翻译出版苗文《圣经》

1906年，柏格理等完成“柜格文字”苗文的创制后，经过两年的“以苗传苗”、“以苗教苗”的方法，教会的发展和“柜格文字”苗文在滇东北、黔西北、川南苗族地区的传播成效显著。与此同时，柏格理、杨雅各、李司提反、张约翰等使用这套文字翻译《圣经》诗歌的工作也在紧张有序地运作。柏格理在其所著《苗民的故事》中详细记载了这件事：“这次翻译工作很困难，进展缓慢，做好此事须有极大的耐心和特别的细心。至今为止，当地传道已为我们提供了巨大的帮助。除了汉族传道的协助外，几位苗族兄弟也起到很大的作用。对译者帮助最大的也许要算杨雅各和张约翰这两位早期来到我们中间的苗民了。在为《马可福音》和《约翰福音》的出版所作的准备工作中，杨雅各帮我做了大量的工作。翻译中最大的困难之一就是寻找那些当地人们所不熟悉、而传教士也不知如何用苗语表达其对应形式的词组，为寻找诸如……‘天国’这类词的苗语对应词，我们绞尽了脑汁，我们曾一度对寻找‘天国’一词的苗语表达形式丧失信心。在主祷文的翻译中，我们把‘愿你的天国降临’译成了‘愿你的天家降临’。没有一个苗民记得曾有何时他们有过一个‘天国’，谁也不知识如何用苗语表达这一含意。”

“英译苗文的困难远大于其它文字的对译，这主要是因为苗语中原有的词汇远不够使用。同时大量新词汇新概念进入苗族社会；又必须考虑大量借用原有苗族词汇概念来与之对应说明，否则难达到迅速传教的目的。”柏格理继续写道：

“翻译‘安慰者’，我们花了大量时间寻找这一词的对应词，但始终未能找到。苗民中有人懂得汉语，我们便尽量设法使他们从汉语‘安慰’一词中领会其含意，但也毫无结果，此词乍看起来简单容易，但事实上为寻找其对应词使我陷入无休止的苦苦思索之中。直到有一天，杨雅各前来告知那天他不来传教所了，因山背后寨子中的一位妇女失去了她的小孩，小孩是头天晚上死去的，他要去她家‘……’这位母亲的心。我当既意识到他所用的这一陌生之词正是我们寻找了如此之久而毫无结果的这个词。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。我们从杨雅各那天早晨所用的这一小词中所得到的兴奋之情，简直令人难以想象。我们又成功啦！我从这位朋友处得知‘安慰者’一词意为‘使某人的心情从痛苦中摆脱出来’。这只是一个三个字母的词汇，但却具有极为丰富的含意，那天上午，苗文版《约翰福音》的翻译又前进了一步。1915年，经过近十年努力的苗文《圣经》译出，在石门坎教堂十年庆典上，《马太福音》和《马可福音》刻印本发给了每一个苗族信徒，但柏格理并未看到他的成果印成铅字—他于1915年9月与世长辞（年终51岁）。1916年，英籍传教士王树德回国休假，便带杨雅各送苗文《圣经》到日本横滨付印。王树德假道日本便回国去了，杨雅各独自一人完成了校勘工作，历时半年，首批印刷的885本苗文《马太福音》和《马可福音》由杨雅各运送回国。1919年，王树德与杨雅各又合作将柏格理未完成的《新约全书》其它部分译出。三十年代初，根据汉译本，王树德又与苗族传道杨荣新一起重译了《新约全书》，并送上海圣书公会出版。一同出版的还有杨荣新翻译的《圣主颂歌》。这两本书在整个滇东北次方言区内流通至今。②

㈡翻译编辑出版诗歌

基督教是一个赞美的群体。其赞美的一个重要方式就是“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”（西3：16）。在世界上所有的宗教中，只有基督教的音乐最多，歌唱最多，音乐水平的发展也最快最高。信徒的歌唱不仅用悟性歌唱，也用灵性歌唱；不仅欢迎时歌唱、赞美时歌唱，痛苦时、悲伤时、祈求时也歌唱。亨德尔的《弥赛亚》是将基督教的全部信仰以音乐、独唱、合唱的形式表现出来。他说：“我写的音乐，不是为了人们娱乐，而是要使人生向上”。他写完《弥赛亚》的《哈利路亚》大合唱后说：“我真的看见上帝的荣光。”③乐圣贝多芬写道：“这是由心灵深处出来的，愿它也能达到人们心灵深处。”④基督教传入葛布后，咏唱诗歌成了教会崇拜生活的一个重要组成部分。由于教友、慕道友绝大多数是文盲，诗歌只能口头二教唱，然而确是有口皆碑。

1905年，柏格理与汉族信徒李司提反，苗族信徒杨雅各、张约翰用“柜格文字”翻译刻印《新老赞美诗》（此处苗文书名无法输入）。1918年，住石门坎英籍牧师张道惠，苗族传道张夏禹，住葛布英籍牧师裴忠谦，苗族传道罗但以理、杨马可等联合翻译出版《福音歌》（此处苗文书名无法输入）。1939年，时值刘谷森（美籍）任葛布教会牧师，刘妻是一个诗歌呤唱、乐理琴谱精通的女士，为适应教会信徒需要，刘牧师夫妇召集苗族先生杨志成、王明伦、杨国光、朱德成、张永光、朱文正等选译诗歌213首为苗文诗本名（此处苗文书名无法输入）《赞美诗》。在选译中参考有关英文圣诗选，刘谷森夫妇和杨志成又进行三人次审查后，送圣诗委员会复审，再送交上海印刷装订，发行各地教会使用。1946年，罗伟德（奥籍）继任葛布教会牧师，召集教会长老、传道，学校部分教师共同研究，将原来的《赞美诗》（原苗文）归类整理，又新译增补62首成为275首，充实部分四声部诗歌，经圣经学校师生咏唱校正，易名《颂主圣歌》（此处苗文书名无法输入），由杨国光老师带到昆明内地会印刷厂印刷出版。第一次发行10000册，各地教会咏唱至今。

在历次政治运动特别是“文化大革命”中，《圣经》、诗歌以及教会刊物，教会历史资料都遭到收缴、焚毁、藏存无几。教会开放后，中国基督教两会于1981年设立圣诗工作小组，并特设编辑委员和负责日常工作的编辑部，着手编辑《赞美诗新编》。这本全国基督教会翘首以待、梦寐以求的圣诗本于1983年3月出版发行。随后，南京爱德基金会、云南省两会重新印制发行《新约全书》和《颂主圣歌》（原书名苗文无法输入）。有自行购买的，有肢体教会爱心赠阅的，基本上人手一册，满足了教会信徒需要。继《赞美诗新编》出版发行后，《赞美诗歌》1998年圣诞节面世及部分省市两会组织编印的圣诗等的广泛交流，使葛布教会的聚会崇拜同全国各地教会一样更加丰盛。

1998年，葛布教会组织把《赞美诗新编》译成苗文。

第三节 社会事业

一、创办瞽目学校

在人的世界中有一个软弱苦难而自自强不息的群体—残疾人！在残疾人群体中又有最为可怜的一群—盲人！

1942年（民国三十一年）葛布教会女青年朱美德（苗族）受教会派出参加安顺圣经短期学习。在校中与来自昆明的盲人张信忠（女，汉族）相识，两人爱心相连，友情深厚，张信忠还识盲文。朱美德在与张信忠相处的时间中受启迪，念及自己家乡的盲人也应当受到社会的救助，也享有受教育的权利。学习结束时，朱美德邀请张信忠到葛布开办盲人学校，张信忠欣然应从。是时，正值葛布教会“自立”初期，虽经费和条件都相当困难，但教会及广大信徒群众鼎力支持，又逢西教士罗伟德（澳大利亚籍）由遵义进驻葛布，正想在葛布办一些福利慈善事业。经共同商议，决定暂在距葛布10多里的野物厂借房试办。办校经费由罗伟德报请上海福利会拔款和教会捐助。

1943年校舍峻工，盲人学校由野物厂迁到葛布，正式定名为“葛布瞽目学校”。罗伟德的妻子担任校长，罗亲自任会计。学校经费主要由上海福利会负责，方圆百十里远的盲人不论贫富、不分民族、教内教外，凡愿到葛布瞽目学校学习者，学校都热情欢迎接待。学生人数很快增加到10多名。入校盲人住宿全部由学校承担，每年还发给学员1至2套衣服鞋袜。盲文刻打，摸读主要由张信忠教授；后勤管理、手工编织毛衣、圣经课、唱歌、珠算、心算、故事会等由朱美德、朱美义、王明文、朱启荣等人负责，逢礼拜天还组织学生手牵手进入礼拜堂参加礼拜，节日还组织献唱。教师十分注意与学员的关系，从不辱骂学员。生活上关心，精神上给入校盲人安慰与鼓励，使瞽目学校盲人残有所乐、残有所为，学校充满欢声笑语。每隔一、二年组织同级盲人学员与葛布志华小学学生进行珠算、口算、唱歌比赛，有个别盲人成绩优于志华小学学生。瞽目学校后期，学生人数达到30余人，编成三个班上课。由毕业留校的卯杯芬（毕节人）、安明芬（威宁人）协助执教。1954年由人民政府接管并入安顺盲校，分离时师生泣不成声，依依不舍。

二、设立邮政代办所

葛布教会建立以及迪良学堂的创办，给葛布地方带来了生机与活力，许多外地人都来葛布传教或学道，从事教育或求学。但葛布偏僻边远，住处闭塞，道路不畅。

为了沟通对外联系，1911年，党居仁指派罗彼得、张基律二人专门按期到威宁寄取信件，背送书籍、包裹。二人轮换，每周来回二次。1917年，裴中谦和贵州省邮政总局联系后，经批准，在葛布设立了邮政代办所，联络赫章、威宁。彝苗族教会划分后，又在结构增设代办所。邮路为赫章、结构、葛布、戥茂坪、威宁。戥茂坪主要作为驿站。从此邮件包裹直达，教会用的圣经、诗本，学校用的课本均直邮到葛布。邮件少时邮递员自己背；多时请人背或用马驮。是时，从国外寄来的函件只要写中国上海葛布即可直接送达。邮政代办所还经营销售圣经、赞美诗、教会刊物及农村科技等刊物或小报。葛布邮政代办所第一任主任娄云波，第二任张文兴，第三任王明道。解放后，可乐建立邮电所（邮政、电讯一体），葛布邮政代办所即取消。

三、建立福音诊所

1930年，基督教内地会总会派遣美籍牧师刘谷森来葛布协助岳克敦工作，他目睹葛布边远贫穷，缺医少药，不论疑难病症或简单病症都得不到医治而听天由命的惨景，决定回国携其妻一道来葛布开展医疗卫生工作。

刘谷森的妻子在美国就获得了一级护士技术职称，且是多才多艺的虔诚信徒。在医院里是有名的护士长，在教会里他担任礼拜堂的司琴和指挥。1934年来到葛布后，她首次在葛布礼拜堂讲道中说：“我和刘牧师要被派遣来中国传福音时，我有授任圣职的机会，由于我的丈夫授任牧师圣职，所以对教会职务我便婉言辞谢，只一心做好我丈夫的贤内助。”在葛布，刘师母同样是葛布礼拜堂司琴，圣经学校音乐教师，福音诊所主治医师。

刘师母一到葛布，就随同刘牧师到各堂点走访调查。生活在旧社会的苗族，贫困愚昧，没有文化，不懂生理知识和卫生常识，遇到说不明道不白的疾病，就听信巫师端公说是某人放阴箭所至，就不管确实与否把此人揪来蛮不讲理一顿毒打，不少无辜人被打伤，导致结下不少冤仇。刘师母来葛布后，听说谁得了这病就主动上门医治，并说明人得病不是有人放阴箭，揭露和批判巫师、端公的骗人之谈，教人们患病要请医生治疗。刘师母看到卫生条件极差与缺医少药的情况，便怀着怜悯之心和强烈的责任感，决心尽快筹建诊所。一是把石坝子右厢板壁房划为诊所，设有药房、就诊室、治疗室，统称药房；二是列出药品、器具名单及数量，派人步行到昆明、贵阳、昭通、毕节等地购买；三是经费问题尽快报请差会拔款补助；四是物色本地高小毕业生张超伦、李国兴、王正庭等热心于医疗卫生工作的青年传授医疗卫生知识与治疗技术；五是将她自己随身带的常用药品送给前来求医索药的群众。诊所对来求医索药的患者不分民族、不分宗教信仰，一视同仁。因此诊所的知名度，在教内外逐渐增强。当时诊所诊治疾病有一条不成文的规矩，就是先检查诊断，后祷告交托，再发药治疗。不论外伤内病都如此。每逢到各支堂聚会或礼拜，刘师母都要请人带上药品，走到哪里医到哪里，不论伤寒痢疾，来就必医，对重症、老年和产妇，有请必到，有求必应。得到人们发自肺腑的好评与赞誉，荣神益人。

1934年，张永恩颈部长一脂肪瘤（良性）到昭通无法手术，回来后到诊所诊治，由刘师母手术切除，愈后张永恩颈上未留有手术痕迹。

1943年，刘谷森夫妇回国后，诊所由随同罗伟德来葛布的西教士倪桂宣（女）续办。鉴于葛布因风沙大，柴火烟熏，沙眼十分普遍，诊所便向中国盲目福利协会（是时宋庆龄女士任该协会会长）提出创办“中国盲目福利协会葛布防盲沙眼诊所”的申请，获批准和资助，在原诊所基础上，经紧张有序的筹备，“中国盲目福利协会葛布防盲沙眼诊所”正式挂牌就诊。1949年，外籍传教士一应人员撒走时，诊所及外国房等财产全部移交张超伦先生。张超伦先生因病又移交王明道先生。解放后，解放军一四一团进驻葛布剿匪，外国房及诊所等财物由一四一团接管，撤走时全部上缴可乐区政府。

四、建立物贸集市

1918年，裴忠谦驻葛布。在葛布建立物资贸易市场。市场位于葛布教堂东南约一公里的贺家包包上，面积约30—40亩。分设物资贸易与畜禽交易市场。每7日赶一场。起初规模较小，经两年经营后，逢场期，四方小贩乃至四川货郞也汇集于此。市场上农副产品比比皆是，小百货一应俱全；盐及小布乃抢手货；草烟也现市场。农闲时上千人赶场，农忙时也有三、五百人。1949年后，因外籍人撤离，无人经管，市场逐渐萧条混乱而自行撤散。

注释：

“六条立案条件”：葛布小学交国民党接管，教师由国民党选派；葛布小学教师要发展国民党党员；葛布高年级学生要发展三青团员；葛布小学教学计划由国民党威宁县教育局制定；葛布小学教科书由国民党统一审定，不加圣经课；葛布小学考试是由国民党出题考试。

引自《“窄门”前的石门坎》199-202页。

引自《基督教音乐》

附录一

葛布圣经学校教师一览表

附录二

葛布圣经学校学生名录

（不分届别、无法查寻者未列入）

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。（诗23：4-5）

第五章

文革时期的葛布教会

经文：“你将受的苦你不用怕。……叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启2：10）。初期教会，是指罗马帝国从尼禄到戴克里生十朝皇帝对初期教会的十次残酷迫害。葛布教会经受“文革”时期的十年浩劫，也是触目惊心的。

从1957年起，整风运动和反右派斗争在全国各地掀起，特别是1966年夏，全国上下全面发动的“文化大革命”，是“左”倾错误发展到以阶级斗争为纲的恶果。“文化大革命”给党和国家及各族人民带来严重的挫折和损失。葛布教会作为一个宗教团体在历次政治运动中都未曾幸免。

第一节   拆毁教堂 没收教产

随着政治运动的不断深化，1964年开始收缴各种教会书籍，到1965年没收教会房产。当时，被没收的有：福音堂、小礼拜堂（原圣经学校用房）、教牧宿舍及邮政代办所四厢。

1966年冬，一个阴冷昏暗的日子，管仕明带20多人到葛布，他们爬上福音堂顶，把瓦扒下，拆毁历经34个春秋（1932—1966年）仍然雄伟壮观的福音堂。继后，教牧宿舍和邮政代办所也随之被拆，拆下的大部分木科运往可乐修建区大礼堂和区卫生院。部分木料、瓦、橼皮等低价卖给了私人。惟一存留下来的只有外国房和小礼拜堂。其原因主要是当时外国房作为葛布小学教师宿舍，小礼拜堂作为教室而未遭拆毁之难。同时被没收的教会财产有：十几张长大靠椅、三百条长凳、一张制作精细的方桌、一部脚踏风琴、一部油印机、一盏煤气灯、五百多个圣餐杯和圣餐桌布等。被学校占用而幸存的外国房和小礼拜堂，也因无人管理、年久失修，门窗玻璃全被打碎，屋脊和瓦片多处破损。象征葛布形象的福音堂被拆毁，外国房破损，使葛布暗然失色。至此，葛布教会房产、财产、地基已是一无所有。学校似乎也因此失去以往的光彩和朝气，逐渐冷落。

第二节   批斗教牧人员打击信教群众

1964年秋至1965年春，“社教”运动工作队以葛布和野物厂（今双坪乡兴发村上沟村民组）为重点。工作队进驻后，对教牧人员和教会骨干信徒摸底排查，采用办学习班，个别交待和单独审查等形式，让其表明态度，逐个过关。随后强迫缴出《圣经》、《颂主圣歌》等，并扬言凡不交者，一经查出，游村批斗。信仰基督教的村村寨寨、家家户户、人人自危、个个恐惧。牧师、长老、传道、执事有被捆的、被打的、被罚的，乃至一般信徒和教牧人员的子女都带上了“帝国主义的忠实走狗”、“大先知”、“小先知”、“带着花岗岩的头脑去见上帝的死硬分子”、“崇洋媚外的宗教头子的后代”等。致使教牧人员有的被逼跑、逼死，被打伤至残等，受尽残酷折磨，随种种迫害。

王明道、李朝阳二位老先生是德高望重的教会牧长，是县政协首届副主席。他们热爱党、热爱祖国，拥护中国共产党的领导，拥护共产主义制度。为建设新中国，改变贫穷落后面貌而积极参政议政。积极拥护和推进吴耀宗等人倡导的“三自”爱国运动，是赫章境内知名度较高的宗教界爱国人士。但是，这场运动仍然无情地冲击他俩。王明道、李朝阳因多次被纠查队用暴力“批斗”残酷迫害，致使60多岁的两位老人蒙难于赫章县城。李朝阳先生殁前纠查队员从他手里夺走了一块瑞士手表。

王正乾、安正聪、陶德宽等牧长是第二批揪斗对象。王正乾还被诬陷藏有外国电台，强迫他交出。因无此事实存在，又无法交待清楚，他只好外逃避难十余年。

安正聪是一位忠实于教会事工的传道。运动期间，曾多次被带到区、乡交待审问。工作组歪曲事实真相，无理地把一些事强加于他。对此，他针锋相对地，据理驳斥，使工作组十分恼怒。由于这样，工作组怀恨在心，用暴力手段报复打击，他难以忍受折磨只好外出避难多年。信徒罗光荣还被挂上宗教大头子的牌子，捆绑到各处游斗。遭到无数次棍打脚踢，惨无人道的折磨，遗下困扰他一生的病症。王正祥因领家人做礼拜就遭受捆绑和恐吓，导致精神失常半年之久。罗守文因信徒在他家做礼拜被绑吊一夜以致大臂肌肉严重损伤致残。罗正祥因参加“三锅桩”做礼拜，被民兵捉拿，当场打落两颗牙齿。马德志、王国富、张绍华因带领人做礼拜被押送县区乡拘留批斗。罗绍荣因有数十人在他家聚会和洗礼，被县工作（队）组带领民兵抓获，押送到法都公社拘留审训，多次交待检查都不能过关，只好逃往郎岱、紫云等地避难，最后病逝于他乡。王正朝，葛布乡乡长，因信仰基督被解除工作籍。陶正德因参加一次小聚会，工作组得知后，到野物厂召开群众大会，让群众检举揭发，妄图找出聚会主颂人，由于无一人发言，惹怒了公社书记汪某某，汪不顾自己是党的干部，却肆意辱骂在场的群众，在气氛凝固、群众沉默之中，陶正德自告奋勇地站出来说：“汪书记，是我组织聚会的，与其他人无关。”汪见陶年轻，明知不可能是主领人，但见他胆量过人，命令民兵上前捆绑押送公社。陶正德白天和四类分子搞修建，晚上交待检查长达三个多月才放回家。

凡属宗教家庭出身的干部都受打击，王正朝、王正国、陶正华、张文德等被解除工作籍回家务农。教师王正廷、陶正邦、陶德升等，从可乐区调到远离家乡80多公里的六曲河娃多小学、苏奶小学工作。出身宗教家庭的陶正德、陶正尧等因父亲信仰基督教，被取消进入威宁师范学习资格。陶正全是毕节师范中二学生也被解除学籍、辍学回家。

恒底区的矮子坡有一次做礼拜时被发觉后，带领礼拜的同工在众人掩护下逃离，当严厉追问谁是主领人时，朱显兰姊妹勇敢地站出来承担。她被带到板底公社后，从当晚十二点罚站在一条小独凳上到第二天下午六点，长达18小时，不给吃、不给喝，多次晕倒下来，公社干部仍不放过。财神区高坎子信徒张德荣同工因带领聚会被捆绑多次，在走投无路的情况下跳水身亡。最为惨烈的是羊街区牛角井教案。1974年7月28日晚，因信徒在仙营洞聚会，有人告密，民兵将仙营洞团团围住。当信徒们陆续走出洞口时，羊街公社武装部长李文周开枪找死女信徒罗正英及背上小女孩。

十年动乱发生在信徒身上的悲剧是数不胜数的。信教群众政治上受到歧视，人权上受到压制，经济上受到不公平的对待。如法都公社在划分自留地时，副社长陆天才带队到野物厂苗族寨子划自留地，便将丈量竿当众砍去一截，恼恨地说：“这些上天的人少划点给他们，让他们的耶稣给他们吃！”在青黄不接、粮食紧缺季节，教牧人员和信教群众生活非常困难，却很少得享受国家供应的粮食，只有靠挖野菜、打蕨根度日。

第三节   没收烧毁《圣经》、《颂主圣歌》

文化大革命运动不断升级，教会又一次面临煎熬，清缴《圣经》、《颂主圣歌》以及教会书刊越演越烈。地毯式的清缴使得葛布教会村村寨寨、家家户户不得安宁。有的信徒把心爱的圣书用油纸包了一层又一层后隐藏下来。

1970年4月，财神区安坪乡高坎子苗族信徒马学元，由于夜间把《圣经》拿去藏在悬崖上，不慎坠崖死亡。葛布公社将收缴的书籍用四匹马驮往可乐，剩下的就地焚烧。法都公社在清缴圣书中，工作组在野物厂召开群众大会把教牧人员陶德宽和安正聪押到会场批斗。会上，工作组把收缴的书籍堆于公房院坝准备焚烧。工作组长张友田用威胁的语气自问自答地说：“你们说，这些经书应该如何处理？你们自己说烧毁它，那我们就点火烧吧！这是你们说的。”他就开始点火。信徒们含垢忍辱，眼泪汪汪地看着自己心爱的圣书在燃烧。由于《圣经》书较厚，难以烧毁，他们只好一本一本地撕开烧毁。圣书燃烧了两天两夜，参差不齐的残篇剩页被风吹遍院坝。

第四节   禁止信教群众的礼拜生活

从1969年开始，信徒群众的崇拜生活由原来的公开转为隐蔽的地下崇拜，而且从不间断。患难中的信徒更加虔诚，信心更坚固更灼热。困苦中的敬拜，灵里显得更丰盛。犹如“沙得拉、米煞、亚伯尼歌在火窑中”的喜乐充满教会。

十年动乱中，葛布教堂被无情地拆毁，但拆不掉信徒的信仰。深山、丛林、沟壑、岩洞都成了信徒聚会崇拜的场所，信徒的信仰就是如此地虔诚。

十年浩劫中，《圣经》、《颂主圣歌》虽被清缴焚烧了，却烧不掉印在信徒心中的《圣经》与赞美诗歌。聚会中一节圣经的背诵，如涌流出万股清泉，滋润信徒们干渴的心田。一首诗歌的启示和咏唱，把人们从困苦的玛拉带到喜乐的以琳。同心合意的祈祷，五旬节的灵大大地充满教会。主亲手建立的新型奥妙教会，实现了“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主”。

十年患难中，一批年迈忠心侍主的仆人被批斗，被迫害了。但更多的年轻的新一代主的工人在血与火的洗礼中站起来了。在聚会中，每当想起主耶稣的十字架，每当谈及主的仆人被推上批判斗争会场时，“推呀！推呀！推呀！推呀！推到新耶路撒冷城呀”的歌在聚会信徒们心中骤然响起，在患难的年月里，似乎教会教牧人员将会出现断层，然而主的恩典是足够我们用的，他有美好的旨意，随即兴起隐藏的合乎主用的时代工人。他们接过前辈传下来的“接力棒”，热心于教会事工事奉主。明知信主有坎坷，真理何谈患难多，勇敢地带领信徒行走天路。

十年劫难中，大型的、公开的聚会没有了。但是小型的、分散的、隐蔽而不固定的聚会更多了。圣灵带领教会进入一种新的崇拜生活。信徒们白天在地里做农活，天黑后只要听说某处有聚会，便三三俩俩地趁黑行走几里乃至数十里去参加聚会。礼拜散后又摸黑回到家中，第二天照样参加生产劳动。有时回到家已是黎明了，未吃一口饭，未眠一会眼，便出工去了。肉体之躯虽然苦和累，灵里却是一天新似一天。聚会中诗歌、颂词连续不断，俨然是平安的海洋，喜乐的海洋。

十年熬炼中，灵程路上有人困惑止步了；有人观望后退了。但更多的人跟上行走天路的行列。有人惧怕极“左”错误路线的高压而停止了聚会，有人只见眼前利益而脱离教会，有人卖主卖友而向后倒退。然而却有更多弟兄姊妹和原来不信主的一些村寨青年加入了教会，蒙恩得救了。他们不怕路途艰险参加聚会，不怕天寒地冻，敲开冰块受洗入教。

十年中，教会行进在漫长的流泪谷中，主使这谷变为泉源之地，福乐盖满全谷，力上加力之地。十年中，主没有离弃他的教会，他仍在前面呼唤着他的羊群。

黑夜已深，白昼将近。信徒们切盼：寒冬消逝，春天莅临。

弟兄们，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。（雅5：7、8）

第六章

落实党的宗教政策

第一节 恢复教会活动

经言：“凡事都有定期，天下万务都有定时……拆毁有时，建造有时……撕裂有时，缝补有时……”（传3：1、3、7）

“那圣洁、真实、拿着大卫钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的说，……看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启3：7、8）

“我们知道神一切所作都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，都是要人在他面前存敬畏的心。”（传3：14）

遵循这条永恒的定律，中国基督教会经历了被拆毁、撕裂和关闭的日时，如今得到建造，缝补和开放。

党的十一届三中全会以后，便开始了全面的拨乱反正工作。从此，宗教信仰自由政策逐步恢复和落实。中国教会迎来了又一个春天！各地三自组织及教会相继恢复，收回教堂，聚会礼拜。就如1979年4月8日的宁波百年堂首先复堂，同年9月2日上海沐恩堂恢复礼拜……。

1980年底，全国三自爱国运动委员会召开党委扩大会议。3月1日发出以重建教会为中心内容的《告全国弟兄姊妹书》。这次会议的召开，标志着中国基督教进入了一个全新的历史阶段。她以“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”的新貌展现于人们的面前。

葛布教会与全国各地教会一样，她经历了15年（1964年—1979年）寒冬后，终于迎来了温暖的春天。1979年7月22日，贵州省宗教事务处曹汉章处长亲临合山教会与张廷光长老（本届省三自副主任，第四届省三自顾问）交谈教会情况，曹处长阐明：“宗教信仰自由政策与以前不变，宗教活动终必恢复……”8月10日铁匠公社副社长陈昌文到合山教会与张廷光长老、张永恩传道等教会主要负责人座谈，陈副社长表明：“教会可以开放，宗教生活可以恢复，主要是星期天，你们可以好好地过你们的宗教生活。”在这基础上，合山教会便开始在当时生产队公房（原教会礼拜堂）聚会礼拜。同年，赫章县宗教科冯国才科长来到葛布公社，召请王正朝、罗文亮二位长老与贺彼得先生到公社座谈，冯科长在谯中向几位老人表明：“教会生活可以恢复，只要按政策是没有问题的……”。于是从1979年秋，以葛布本寨为主，星期日白天公开在生产队晒坝聚会礼拜。1979年冬，礼拜从晒坝移到生产队捡烟房。1980年春节，葛布公社社长朱瑞基来到寨上，与生产队长王光灵交谈，朱社长说：“现在党的各项政策得到恢复，特别是宗教信仰自由政策，宗教生活可以过，只要按政策……”。从此，来聚会的人逐日增多，屋里不能容纳，只好在露天坝聚会。1980年的复活节，聚会的人特别多，在礼拜中，有人将一份手抄的中国基督教三自爱国运动委员会常委扩大会议的《告全国弟兄姊妹书》递给王正朝长老，王长老讲道时，将《书》宣读，聚会的人听了尤如当初犹太民族从巴比伦归回建造圣殿，在奠基时的情景一样，悲喜交加，许多人都激动得热泪盈眶。《告全国弟兄姊妹书》给广大信徒带来无比的温暖、安慰和鼓舞，消除了一切顾虑和恐惧，使他们的信仰更加虔诚。

第二节 赔偿教产

葛布教会虽恢复礼拜生活，但无聚会场所。因此，王正朝长老和张永林执事多次到区反映了教会无聚会场所问题，并与葛布小学负责人杨明清（校长）协商，向葛布小学借用原教会房产的“圣经学校”校舍（又称小礼拜堂）作暂时聚会之用。于1980年冬，由生产队捡烟房迁到“小礼拜堂”聚会至1986年初新礼拜堂建成为止。事后，省宗教事务处处长来葛布视察工作，明确“小礼拜堂仍归教会”。并取消了与葛布小学借用协议，并许诺“外国房必须归还教会。”

自1982年中共中央19号文件下达后，由于各级党政的重视，认真贯彻文件精神，使“文革”时期教会房产遭受破坏得到逐步解决。

1984年10月18日，赫章县宗教科与可乐区委、区公所联合，特请王正朝策划者和王正光去可乐区公所商议“文革”时期被拆毁出卖了的礼拜堂及所属房产和被没收了的教会物件用具的赔偿问题，由区财政赔偿教会3500元，退回已损坏的风琴一架。同年11月1日由县财政局拔10000元补助修建礼拜堂。

1993年2月11日，县委统战部、县政协、县教育局、县两会、辅处乡政府、乡教育站等各级负责人齐聚葛布教堂，与王光祥牧师、王正光长老协商决定：外国房及围墙内花园，土地产权属教会所有，由县教育局付给教会1500元，作维修此房的门窗费用。

第三节 平凡昭雪

中发（1982）19号文件说：“自1957年以后，我们在对宗教的工作中的‘左’的错误逐渐滋长，六十年代中期更进一步地发展起来，特别是在‘文化大革命’中，林彪、江青反革命集团别有用心地利用这种‘左’的错误，肆意践踏马克思列宁主义、毛泽东思想关于宗教问题的科学理论，全盘否定建国以来党对宗教问题的正确方针，根本取消了党对宗教的工作。他们强行禁止信教群众的正常宗教生活，把宗教界爱国人士以至一般信教群众当作专政对象，在宗教界制造了大量冤假错案。他们还把某些少数民族的风俗习惯也视为宗教迷信，强行禁止，个别地方甚至镇压信教群众，破坏民族团结。他们在宗教问题上使用暴力，结果却使宗教活动在秘密和分散的状态下得到了某些发展，少数反革命分子和坏分子则利用这种条件，在宗教活动掩盖下大搞违法犯罪活动和反革命破坏活动。”

“粉碎江青反革命集团以后，特别是党的十一届三中全会以后，党对宗教问题的正确方针和政策逐步得到恢复。我们在贯彻落实宗教政策，开放寺观教堂或宗教活动点，恢复爱国宗教组织活动，争取团结和教育宗教界人士，加强信教的和不信教的各族人民之间的团结，平反冤假错案及及开展宗教界的国际友好活动和抵制外国宗教敌对势力的渗透等方面，做了大量的工作，取得了显著成效。”①根据《中共中央印发（关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策）的通知》的精神，赫章县委统战部认真落实宗教界人士的政策和教会房产政策，有错必纠，平反昭雪，基本做到有多少落实多少，应该落实多少就落实多少，不留尾巴。抄录落实宗教界人士政策和教会房产政策有关章节和表册于后。

“根据国务院（1980）188号，中发（1982）19号文件即：中共中央关于印发《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知精神，落实宗教界人士的政策23人，其中有16人因宗教问题被错判刑，有4人因宗教问题被错判管制，有3人因宗教问题被迫致死（有2人属文革期间），被判刑和管制的一律给予平反，改判无罪，并对其中生活确有困难的给予一次性困难补助13人，共计金额达1950元；对被迫致死的3人给予平反昭雪，其中王明道、李朝阳二人发给遗属定期生活补助，1人发给遗属一次性困难补助。  

    关于落实宗教房产政策。在落实政策过程中，统战部会同县宗教事务科对全县教会房产进行了调查清理，我县原有教堂38个，在文革期间有的被各级占用，有的被撤毁。其中葛布、结构作为调查了解和落实的重点。经过调查研究，全县落实教会房产1140平方米，本着谁占用谁退出，谁拆毁认赔偿的办法，与有关方面协商，报请县委、政府明确解决赔偿和补助8600元，由拆毁和占用单位支付。  

    在落实教牧人员和教会房产的同时，陆续开放基督教会活动点77个，伊斯兰教活动点1个，并正式登记发证58个，使我县的宗教活动由文革中的地下转入公开和正常。”②

    此外，诸如原葛布教会牧师、地区民委干部杨志成，1957年“因你信耶稣就逮捕你”而被逮捕，1965年被判错死刑，缓期二年执行，在贯彻落实“中发(1982年)19号文件”精神时，无罪释放，恢复名誉。1986年11月，地区中级人民法院在大街乡政府公开给杨志成平反昭雪，作退休处理。朱健刚被错判无期徒刑，作无罪释放。……

贯彻执行中发(1982)19号文件精神，落实党的宗教政策，使许多在极“左"路线高压下蒙受冤屈的教牧人员，信徒群众得以平反昭雪，还以清白。

第四节 开放教会活动堂点

    随着党的宗教政策的逐步落实，基督教活动堂点也逐步得到开放。就可乐区范围而言，1980年第一批开放葛布、合山两个福音堂。1983年开放公鸡寨、洼多沟及五区水塘、矮子坡福音堂。1984年10月，经县人民政府批准，正式开放捞地等21个基督教活动点，含以那秋、岩头上、刘家屋基、滑石板、法开坪等。1985年，增加开放基督教活动点15个。这样，1992年全县正式登记发证的基督教活动堂点58个，缓登20个，撤并的活动堂点9个。

    注：①引自《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》第五部分。

  ②引自《赫章县统战,志-))107--109页。

附：

落实各项统战政策登记表（宗教界人士）

你要写信给非拉铁非教会的使者说：“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪!我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”o(3启：7、8)

第七章

改革开放后的葛布教会

    新中国成立50余年来，我国的宗教政策也一直在逐步健全与完善，但长期稳定的政策主要是两条一尊重宗教信仰自由和坚持独立自主自办教会。十一届三中全会以来，党运用马克思主义宗教观，结合具体实际，在宗教理论上和宗教政策上取得了重要发展。以1982年中央制定下发的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》(19号文件)，1982年五届全国人大五次会议通过《宪法》有关宗教政策的规定，中央1991年下发的《中共中央、国务院关于进一步做好宗教工作若干问题的通知》(6号文件)，1993年江泽民同志在全国统战工作会议上关于宗教工作的讲话和十六大报告中的有关精神，是具有里程碑意义的。

  二十世纪六十年代初，葛布教会同样经历了一段艰难的历程。教堂关闭，财物房产被没收，收缴焚烧圣经书籍，教牧人员和信徒不同程度遭受迫害、打击、批斗，甚至刑拘，判刑。教会处在一片惶恐之中。然而，主有怜悯的心肠，“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭"(太12：20)。粉碎“四人邦”后，党的宗教政策得以落实。1980年的金秋10月，各省基督教代表重新相聚在六朝古都南京，参加中国基督教第三届全国会议，欢呼党的宗教信仰自由政策得以重新实行。落实宗教政策，恢复了教会崇拜生活。葛布教会呈现一派蓬勃生机。

第一节 废出隶属关系，按“三自"原则建立教会

一、         总会时期的管理组织  

葛布是苗族教会的总会。总会下设教区，教区内设有总堂。总堂下设支堂，支堂下设聚会点。葛布总会辖有四个教区，即是东区、西区、北区和中区。东区是水城县属的菜干丹、岩头上；赫章县属的包包寨、野鸡苗寨；西区是威宁县属的马拉冲、兴隆厂、大松、鱼鳅湾、轿顶山；北区是云南省彝良县属的老鹰山、茅坡，赫章县属的矮子坡、水塘(新炉房)；中区教会是戥茂坪、合山、岩脚寨、公鸡寨、岩头上、刘家屋基、娃多沟、以那秋、滑石板、法开坪、长海子、葛布。有总长老、总传道：总长老负责管理四大区的教务和调解处理各种事务及外交等工作。总长老实属于四大区教会行政管理人员。总传道负责四大教区的牧养工作，如洗礼、圣餐、讲道及所有一切圣工。教区设有主任，他们的职权是管理本教区的一切事务；实属教区教会管理行政人员。支堂设有长老、传道、执事、委办。支堂的长老负责本堂的全面工作。包括圣餐、洗礼、讲道、牧养等；传道协助长老工作，主领礼拜及证道。执参(事和委办是具体工作的操办者，诸如房产、财产管理、后勤等。聚会点的长老、执事是点上的主要负责人。

    二、改革开放后的教会组织，

   1978年12月，党的十一届兰中全会确立了以邓小平同志为核心的中央领导，便开始了全面的拔乱反正，党的民族宗教政策重新得到落实和恢复，十年动乱遭受迫害的中华教会迎来了文一个春天。1980年葛布教会恢复礼拜。开始，没有聚会场所和管理组织，也没有规章制度，聚会只能由热心的信徒自发地起来带领聚会。

1980年，县人民政府宗教事务科冯国才科长来到葛布公社，召集了王正朝（葛布教会长老）、罗文亮（大桥彝族教会长老）、张永林（葛布教会执事）、贺彼得（葛布教会汉族信徒）到公社座谈，冯科长在座谈会上传达了党的宗教信仰自由政策和有关文件精神，并指出“宪法规定‘中华人民共和国公民，有信仰宗教的自由，有信教或不信教的自由，今天信或，明天信的自由’信教和不信教在法律面前是平等的，只要在政策允许的范围内，正常的聚会是受到法律保护的。”

王正朝、张永林、贺彼得从公社回来后，立即通知野物厂的陶德宽、安正聪，洼多沟的张国臣，丫口的王正仕前来葛布共商教会事工。会议地点临时安排在王正朝家中，他们唱了苗文《颂主圣歌》第九首后，向神流泪祷告，求神开恩怜悯，再一次复兴他的教会。王正朝在会上传达了座谈会议精神，分析了当前的大好形势，提出了教会应当怎样活动等建议。大家一致认为，有县宗教干部亲自表态，就应当解除畏惧的心理，同心合意组织聚会。这就是开放后葛布教会的第一次负责人的会议。

这次会议明确了指导思想。会后，张国臣负责通知下半区的几个教会，陶德宽、安正聪负责通知长海子、合山、戥茂坪，王正仕负责通知本堂的各个聚会点集中到葛布聚会。当时葛布生产队有一栋捡烟房空闲着，较为宽敞，经协商后，聚会由场坝迁入捡烟房。有了房子聚会，信徒十分高兴，葛布本寨的信徒家家户户献出板凳、木棒等作聚会之用。在生产队捡烟房聚会约两月之久。

    聚会人数不断增加，不到60平方米的捡烟房远远不适应聚会。王正朝长老、张永林执事到公社和区政府反映葛布教会聚会困难情况，提出小礼拜堂应归还教会使用的要求。因当时教会虽开放了，但政策还未得到真正落实，只能用协商的方式，暂由葛布教会向学校借用，通过协调，校方同意借给教会。从此，教会有了较固定的聚会场所。

    1981年，王正朝、陶德宽当选为政协赫章第六届委员会委员。在政协会议上，他们向宗教主管部门反映有关情况，并提出，为了使教会活动能正常开展，在政策允许的范围内进行活动，就必须有得力的领导班子，建立健全管理组织和教会规章制度。这一反映，得到宗教部门的同意和支持。会议结束后，立即召集中区教会11个支堂，20个聚会点的信徒代表会议。经过酝酿协商，决定王正朝、陶德宽为教会主要负责人，王正仕、张国臣、安正聪为教会传道，并协助负责人搞好教会工作。  

    1982年，中共中央下发(1982年)19号文件，根据文件精神，县宗教科1983年初在可乐召开了教会负责人会议，开放了洼多沟和公鸡寨两个教会。并决定张国臣为洼多沟教会负责人，李正刚为公鸡寨教会负责人。不久，以那秋、岩头上、刘家屋基、滑石板、发开坪等教会也陆续开放。 

    1984年，赫章县基督教两会筹备组成立。 

    1986年，赫章县基督教第一届代表会议在县城召开。经过协商，民主选举产生了赫章县基督教三自爱国运动委员会和赫章县基督教教务管理委员会。从此，葛布教会在全国两会、省两会、县两会的指导下，取消了葛布“总会"、“总堂"名称，废除了总会式的管理制度。至此，各地所开放的教会，大小一律平等，各教会按有关规定建立自己的教务组织，自办教会。

    1983年9月，贵州省基督教三自爱国运动委员会三届、基督教协会一届三次扩大会议在贵阳举行。葛布教会王正朝、王正乾出席会议。根据会议精神，要求全省各地教会结合具体实际工作，建立健全、完善教会管理制度。11月13日，葛布教会召开第二次教务工作会，因王正朝、陶德宽二位老仆人年纪已高，特邀他俩作顾问。会议选举产生新一届教务组成员，王正廷任组长，成员是王正光、王正乾、安正聪、陶正德、张友福、张有德。会后几天，王正乾同工在参与修筑砖厂至葛布小学的乡村公路时，放炮炸石不慎被飞石击中头部，后经抢救无效，于11月21日，逝世于可乐区医院。这次选举因此失效。

1984年，中国基督教全国三自四届、基协二届常委会第四次会议拟定并通过《中国基督教各地教会试行规章制度》作会议文件，发给各地基层教会。依据教会堂点及组织管理办法第二条：“堂点的组织是指教堂或聚会点的管理机构，教堂建立教务组织(至少7人组成)，聚会点组织教务小组(至少3人组成)。以上成员由信徒民主选举产生，任期每届不超过三年，连选可以连任，教会的教牧人员为当然委员。”葛布教会严格执行三年换届的规定，尽量提拔启用有文化知识、圣经基础扎实、有管理能力、信仰虔诚、责任心强的中青年信徒进入教会管理层。从1984年至2004年，葛布教会已产生过七届教会教务组，换届中除了第一届邀请省基协副会长张廷光牧师到会指导和第六届由县基督教教务管理委员会会长王光祥牧师主持召开外，其余几届都是本教会自行主持，按照会议章程选举产生新的教务组成员。   

第一届(1984-1987年)，组长王正朝，副组长张有德，会计王正廷，执事张友福；成员：王正仕、王正光、安正聪、陶正德、罗文亮(彝族)。教务组产生时，因缺出纳，后经会议讨论，增补王光祥为教务组成员，兼任出纳，共10人。    i

第二届(1987--1990年)，组长王正朝，副组长陶正德，王光祥，会计王光生，出纳罗明光，执事张友福；成员：王正和、安文章、陶光英(女)，共9人。

第三届（1990-1993），组长王正和，副组长王正光、陶正德，会计王正国，出纳罗明光，执事张友福；成员：王光祥、文崇德、朱富林（女）、陶光英（女）、安文章、陶正昌、罗爱生、张有德、张恩普，共15人。

第四届（1993-1996），组长王光祥，副组长陶正德、罗明光（兼出纳），会计王正国，执事张友福；成员：王正和、王正光、王学美（女彝族）、文崇德（彝族）、陶光英（女）、安文章、张传举、罗爱生，共13人。

第五届（1996-1999年），组长陶正德，副组长王光祥，会计王正国，出纳罗明光，执事张友福；成员：王正和、王美秀（女）、王学美（女彝族）、文崇德（彝族）、陶光英（女）、王光庭、罗光良、罗光华、张传举、罗爱生，共15人。

第六届，(1999--2002年)，组长陶正德，副组长王正国、张洪德、会计罗光良，出纳王玉华，执事张友福；成员：王正和、王光庭、王美秀(女)、王学美(女彝族)、文崇德(彝族)、陶光英(女)罗明光、罗爱生、张传举，共15人。

第七届，(2002一    )，组长陶正德，会计罗光良，出纳王玉华，执事张友福；成员王正国、罗爱生、王光庭、王美秀(女)、王学美(女彝族)、文崇德(彝族)、陶光英(女)、朱江美(女)、张洁兰(女)、张萍(女)、蒋文昌(汉族)、王正和、吴世昌、罗明光、罗绍生、张传举、张洪德、张顺荣，共22人。

第二节 加强教会建设、培训教牧人员

    一、举办短期学道班

十年浩劫给教会造成房屋、财产、人才、圣书都无法弥补的损失。鉴于教会开放，教会人才奇缺，信徒学道心切，葛布教会自1982年，至2002年，共举办了七期短期学道班。

    第一期学道班：1982年3月于小礼拜堂举办，为期15天。由王正朝长老讲授“三自"知识，王正仕传道、张有德老师教授圣经，王正庭老师教授苗文，陶德光老师教授乐理。本次学道班是文革后的第一期学道班，200多名青年信徒经此次学道领教，受益颇深。

    第二期学道班：1987年8月于新建的礼拜堂举办，为期21天。由张国臣传道讲授圣经，张有德长老教授苗文，杨志章老师教授圣经生字难字，王光生同工教授乐理知识。

    第三期学道班：1988年8月举办，为期半月。张国臣传道讲授圣经，张有德长老教授苗文，杨志章老师教授圣经生字难字，王光礼(贵阳市教会)和罗明光同工教授乐理知识。

    第四期学道班：1992年8月举办，为期10天，学员180多名。张国臣牧师教授圣经，王正和老师教授圣经生字难字，安文章同工教授苗文。学习结束时，经考核，王光旭获第一名，王光盛、陶光学第二名，罗光良第三名，王玉华第四名，朱光明第五名。以上学员都获得鼓励奖。

    第五期学道班：于1994年8月举办，为期半月。此次学道班，聘请结构教会文正国牧师讲授教会历史课(新约)，大松教会张恩沛同工讲授旧约圣经，板房教会张正邦牧师讲授中国教会史，王光祥牧师教授甲班乐理，王正和长老教授乙班乐理，罗光华老师教授苗文。学习结束，经考核，甲班李武祥获第一名，李卫平第二名，王光盛、安维光第三名，杨学明第四名，罗明远第五名。乙班：张继荣获第一名，王玉麒第二名，罗绍恩第三名，马学光第四名，安文道第五名。

    第六期学道班：于2000年8月举办，为期10天。王光廷、罗爱生二位长老分别教授甲、乙班圣经，王光盛、张洪德分别教授甲、乙班乐理，张学道老师教授苗文，文兴顺同工教授彝文。

    第七期学道班：于2002年8月举办，为期10天。本期学道班，聘请合山教会朱健民长老讲授教牧学，王光生长老讲授讲道法。此次办班的目的是为了提高教会讲道人员和村寨聚会点讲道人的素质，因此学员主要来自26个聚会点的负责人和教务人员，还有少数青年信徒。通过学习，提高了讲道素质，改变了以往无主题、无中心的讲道法，这次办班效果良好。

    二、参加义工培训，授任圣职

    1985年l0月28日，省基督教两会在毕节举办地区第一期教牧培训班，这次培训班的主要目的是改革开放后，传道人“青黄不接"，“要收的庄稼多，作工的人少”，许多传道人年迈体衰，心有余而力不足，需要年轻传道人来充实，肩负起传道工作。葛布教会青年陶正德被派遣参加，通过十天培训学习，陶正德被省两会杜光炎牧师授任为葛布教会传道。是葛布教会开放后的第一位授任传道员。

    1986年11月，赫章县基督教两会在葛布举办赫章县基督教第一期教牧培训班。此次办班得到省地县宗教主管部门的大力支持，县委副书记杨光全、县委统战部长岳鼎立、宗教科副科长马平山、陶文学等亲临培训现场指导工作，并传达党的宗教政策。与参加培训的宗教人士交谈，体现了共产党对宗教工作的关心和支持。75岁高龄的杜光炎牧师在培训班上主讲了“怎样做一个传道人"和“信徒须知"。学员来自赫章的各个教会及与赫章邻近的普安、威宁、纳雍等县。正式学员62人，旁听学员36人。葛布教会王正期、王正庭、王光祥为正式学员，王正光、张有德、陶光英(女)为旁听学员。通过半月的学习，于11月16日(主日)举行按立典礼。这次按立14位牧师，26位长老，授任33位传道。葛布教会王正朝、王正庭按立为牧师；张有德、王正光被按立为长老，王光祥、陶光英(女)被授任为传道。这是改革开放后，葛布教会首次按立和授任的牧师、长老和传道。

    1987年，赫章县基督教两会第二期义工培训班在妈姑镇小海子教会举办，为期10天。学员来自全县各教会60多人，开设课程旧约、新约、教会简史、“三自"讲座。板房教会张正邦牧师讲授旧约，葛布教会王正廷牧师讲授新约，结构教会文正国牧师讲授教会简史，赫章县基督教三自爱国运动委员会主任文富华牧师作“三自”讲座。

    1988年9月29日至10月9日，赫章县基督教两会在结构教会举办第三期义工培训班，葛布教会派遣王正和、王光生二位同工参加学习培训。

    1992年9月8日至11日，贵州省宗教活动场所登记发证工作试点培训会议在赫章县城举行。葛布教会王正和、陶正德、陶光英(女)、王光祥四位同工参加培训会议，结束时，举行按立典礼，王光祥、陶正德被按立为牧师，王正和被按立为长老，罗明光同工虽没有参加培训，也被授任为葛布教会传道员。

    1998年8月，赫章县基督教两会在水塘乡捞地教会举办第四期教牧培训班，此次授课老师是由全国两会派来的金陵协和神学院的王晶莉、王嘉伟两位女老师来担任，课程设“释经学”、“教牧学”、“讲道学”。葛布教会王光祥、陶正德、陶光英(女)、罗明光、罗爱生参加培训。培训结束时，罗爱生、王光廷被省两会唐荣涛牧师按立为长老。

    1998年9月，贵州省基督教两会在盘县神学班举办贵州省基督教首届牧师退修会，葛布教会陶正德牧师、罗爱生长老，结构教会文正国牧师，水塘教会朱显高牧师，县两会文富华牧师、王光祥牧师等参加。退修会的主讲老师是浙江神学院顾约瑟牧师，浙江温州陈定通牧师。

    1999年7月，贵州省基督两会，又在盘县神学班举办贵州省教牧义工师资培训班，葛布教会陶正德牧师参加，县两会文富华牧师和王光祥牧师参加。结构教会文正国牧师参加。这次培训会的主讲老师是全国两会的安信义牧师，他主讲教牧学，唐永权老师主讲释经学，谢明春老师主讲《哈巴谷书》概要，曲凯老师主讲《但以理书》，金陵协和神学院音乐老师，陈老师(女)主讲音乐课。

    三、推荐中青年信徒入神学深造

    1987年至1990年7月，葛布教会青年王光礼被录取于四川神学院深造。1994年至1996年，罗爱生同工被教会推荐就读于盘县神学班o 1997年至1999年，王光廷同工被教会推荐进入盘县神学班学习深造。罗爱生、王光廷二同工是教会换届选举加入教务组后，为了培养教会接班人，从教务组内推荐去学习深造的，结业回来后仍然属教务组成员。1998年至2000年，青年罗绍生、张顺荣、朱江美(gr)、王玉琴(女)、张洁兰(女)、张萍(女)录取就读于贵州盘县神学班。朱江美(女)、张洁兰(女)、张萍(女)在校时，参加神学班唱诗班，诗班曾被北京、吉林延吉市等教会邀请献唱。她们的歌声美妙动听，是葛布教会歌唱方面出类拔萃的人才。

    四、组建教会唱诗班

    基督教是个歌唱的宗教，唱歌在礼拜中占主要部分。葛布教会信徒人人手中都有一本《圣经》和《赞美诗·新编》，苗族信徒还使用苗文《新约全书》和苗文《颂主圣歌》。礼拜聚会时，无论几百人或上千人，歌声都非常和谐。

   1992年，葛布教会正式组建唱诗班。唱诗班由一名教务组成员具体负责。张洪德、罗爱生、罗绍生、朱江美等曾任唱诗班指导。诗班人员是从各村寨唱诗班中选拔唱诗素质较好的青年男女。十多年来一直在教会重要节日担任献唱。曾被邀请到威宁大松、云南彝良县的老鹰山教会献唱。2000年圣诞节，赫

章城关教会邀请与之共庆圣诞佳节，葛布教会诗班献唱了难度较大的《弥赛亚神曲》等诗，还表演了圣剧《耶稣降生》。2001年8月结构教会新堂落成庆祝典礼会上，葛布教会唱诗班又被特邀到会祝贺献唱。当把《弥赛亚神曲》的“哈利路亚"等高难度诗歌献唱完时，赴会祝贺新堂落成的浙江神学院顾约瑟牧师亲自走上讲台与诗班全体人员握手，祝贺献唱成功，并以资鼓励。这次献唱得到了到会领导的高度评价，称赞基督教确实是歌唱的宗教。

    第三节 引导教会与社会主义相适应

    1993年，江泽民总书记在全国统战部长座谈会上精辟地概括宗教与社会主义社会相适应的基本内函。他说：“宗教是一种历史现象，在社会主义社会中将长期存在，如果宗教与社会主义社会不适应，就发生冲突。这种适应并不要求宗教信徒放弃有神论的思想和宗教信仰，而是要求他们在政治上热爱祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导。”此次会议上的讲话，是总书记对社会主义初级阶段这一基本国情与宗教工作正反两个方面的总结，是指导宗教工作的方针。中国基督教作为一个宗教团体组织，也必须适应社会主义初级阶段的这一基本国情。为了积极引导基督教与社会主义社会相适应，在丁光训主教的号召和带领下，全国基督教掀起了学习江总书记讲话的热潮。葛布教会在教务组的带领下，认真学习江总书记讲话精神，并重在落实。

    一、积极参与社会活动。

    引导教会信徒热受祖国，拥护社会主义制度，拥护共产党的领导，教会事工在宪法、法律和政策允许的范围内活动。

    葛布教会自1904年(清光绪三十年)到1949年新中国成立，在信徒过着宗教生活长达近半个世纪之久的历史岁月中，从清末到民国都从未有教会人士参政议政。新中国成立以后，葛布教会王明道被选为赫章县第一届政协副主席，并驻会工作。文革时期，教会作为一个宗教团体组织，受到不同程度的打击和挫折。1980年，教会重新得到开放，并有条不紊地进行宗教崇拜活动，同时也积极参政议政。改革开放后，葛布教会信徒被选为各级人大代表和政协委员的教会人士有：县人大代表王正廷、马德芬(女)、王光生、朱江美(女)；乡人大代表王光祥、张洪德、陶光英(女)、王光生、罗佳英(女)、王明才、李艳萍(女)、李卫平。政协委员陶德宽、王正朝、王光祥、王光荣、陶正德、王光庭。

    1992年7月，省宗教局在贵阳龙洞堡贵州省社会主义学院举办“九三”学社和基督教人士学习班，葛布教会王光祥传道被派遣参加学习，结业归回，对葛布教会进一步阐明了教会与其他宗教之间的关系；宗教与社会主义相适应的重要性。 

    二、努力发展生产和经济

教牧人员作表率，引导教会信徒发展生产，搞好经济建设，提高物质生活水平。   

葛布地处海拔1900米，多数信徒居住在2000米以上的高海拔山区，信徒生活处于极贫困状态。政府曾在此地推广香姑和板栗栽培技术，但因地处高寒毫无效益。1991年，葛布教务组在党和政府的领导下，认清了以经济建设为中心，带领广大信教群众努力脱贫致富。教牧人员带领信徒种地膜包谷625亩，461户，占信教农户的77％，其中新增农户230户，435亩，纯增产6500多公斤；种烟248户，499亩，其中新增215户，439亩；因受冰雹和洪水等自然灾害，实收面积为405亩，亩产约80公斤，总产1040担，平均每担118元，总收入约133200元，平均每户约500元，为国家提供税收约53200元。从而初次改变了葛布贫穷的面貌，葛布寨子由以前的茅草房变成了现在的瓦房。

(一)、教务组以身作则，当好表率  

   教务组认为，要让信徒走上致富之路，教务组必须作典范，起带头作用，才能调动教会信徒发展经济的积极性，于是15个教务组成员全都种了地膜包谷和烤烟。并且葛布教堂所在寨子王正光长老、王光祥传道和张友福执事在葛布本寨信徒发展了26户，78亩的烤烟连片种植基地；陶正德和陶光英二位传道分别在双坪乡野物厂苗族信徒寨子和可乐乡顺山苗族信徒寨子种植67亩和51亩的烤烟规范连片点，成为当时区乡的典型，受到地、县烟草部门的好评。王光祥传道和张友福执事以先进集体和先进个人出席了县烤烟工作表彰会。

(二)、以点带面，推动全局

   葛布土地贫瘠，又无矿产资源，信徒平时食用的盐油是靠自己所养的牲畜或鸡蛋兑换来解决，经济处于极困难状态。为了解决信徒这一历史性的实际问题，葛布教务组讨论决定，先以葛布本寨为试点，然后向周边信徒村寨发展。于是，王正光长老和王光祥传道就立即着手召开组会议，统一思想，明确目的，逐户落实地膜包谷和烤烟生产，亲自执竿量地。在可乐区委和葛布乡党委(还未辙区并乡)的技术指导下，完全按照科学种植，科学管理，成熟采摘，科学烘烤。在技术和资金紧缺，全寨又无一座烤房的困难条件下，全组共收烟叶15900多斤，收入18400多元。从1991年开始，信徒烤烟种植水平逐步提高。1996年，王光祥和张洪德就有万余元的高收入。

(三)、层层发动，深入动员

    葛布本寨的突破，推动了全教会信徒对生产粮食和发展经济的积极性。1992年元月，可乐区党委和乡党委在葛布教堂召开全区各堂点教牧人员扩大会议，会上贯彻中央(1991)6号文件精神，听取了葛布教务组引导和带领信徒解决自身生活水平的经验，经过实地参观学习，全区教务同工一致表示向葛布教会学习，决定带领各堂点信徒发展生产，提高信徒的生活水平。地区统战部、县人大、县政协、县委统战部、民委、烟办等单位到会祝贺，并作了指导，肯定了葛布教会是荣神益人的教会，是与社会主义社会相适应的教会。 

    三、发展文体活动

葛布教务组引导和鼓励信徒培养子女学文化知识，积极参加各种文体活动。

中共十五大提出，社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有丰富多彩的文化。解放前，葛布和石门坎并列为赫威两县的文化和宗教中心。解放后，受到四人帮和文革时期的冲击，葛布文化教育便逐年衰退，但葛布教会积极配合学校兴办教育事业，以多层次、多渠道、多形式帮助学校培养知识人才。八十年代，中国掀起了全国脱盲热潮，葛布教会随即响应，首先推荐知识青年张恩茂负责葛布寨子扫盲学习班，信徒青年妇女白天做农活，晚上学习，经过月余的紧张学习，考试合格，全部脱盲。其余信徒村寨也随之办起了脱盲学习班。葛布教会信徒在经济十分困难的情况下，尽力培养子女上学和服军役等!使得几乎所有信徒子女都是小学以上文化。为此，葛布村被县评为无盲村，丫口组被评为文明组。

    自基督教传入葛布后，文体活动也随之发展。苗族自古喜爱唱歌、跳舞和体育活动。葛布教会自开放后，曾多次举行过篮球、射箭等多项体育活动。有的信徒曾选入区代表队参加县举办的“民族杯”篮球赛，辅处乡政府和双坪乡政府曾多次在葛布和野物厂举办篮球比赛活动。丫口射弩队多次代表县到地区参加比赛，都获团体第二名。1992年王玉兰(女)代表地区到省参加射箭比赛，获全省第二名的好成绩，为赫章争得了荣誉。2002年，张萍(女)参加赫章“水保杯"青年歌手比赛获优秀奖。

    四、坚持“三自”办好教会

    葛布教会历来按照“三自”方针自办教会。从1904年葛布教会建立到1949年新中国成立，葛布教会都在西教士的管理之下。新中国成立后，面对中国社会的巨大变革，宗教面临何去何从的重大历史抉择，在广大信教群众的强烈要求和积极推动下，在党和新生人民政权的热情鼓励和大力支持下，宗教界有识之士发起并进行了宗教制度的重大改革。中国基督教在吴耀宗先生等四十名宗教领袖的倡导下，摆脱了外国差会的控制，实行独立自主，自办教会。葛布教会也走上了服务于新中国的全新道路。 

    五、庆香港回归祝祖国富强。

    1997年7月1日，是香港回归祖国的大喜日子。葛布教会为香港回归举行了隆重的庆祝活动9教堂门口挂着醒目的“热烈庆祝香港回归，祖国昌盛平稳发展”的红布横幅标语。活动有座谈会和感恩礼拜。参加座谈的有辅处乡党委、政府、派出所及葛布村委会领导，部分德高望重的退休教师、葛布教会全体教务组人员。6月28日举行座谈会，乡党委副书记雷贤忠做了讲话。他说：“香港回归是香港人民与大陆人民早已期盼的共同愿望。百年耻辱一去不复返了。今天香港的回归说明中华民族不再是受欺压的民族；中国共产党是有能力的执政党，不再象清政府软弱无能。香港的回归说明中国大有希望。”杨明清老校长在发言时，他念了圣经“凡事都有定期，天下万务都有定时……”的经文后，说：“香港自古以来就是中国的领土，为什么香港会被英帝国义主霸占呢?是因为清政府腐败无能，八国联军侵略中国，在清朝政府无力抵抗的情况下，签订了不平等条约。英帝国主义为了毒害中国人民，运来大量的鸦片，在我国广州进行交易，掠夺中国大量的白银。当时，民族英雄林则徐一举烧毁了鸦片两万余箱。但由于清政府软弱无能，被迫赔偿白银四亿五千万网，并割让香港、九龙、澳门等地给英、法、德、葡等国，开放通商口岸”。陶德光校长说：“中国是历史悠久的文明古国，中国历来是维护国家主权，力主和平，互不侵犯的文明国家”。曾有句话说：“中国是块肥肉，谁都想吃。”解放后，在中国共产党领导下，这块肥肉硬得很，谁也吃不动。说明中国强大了。今天香港回归的事实，是强有力的见证。……

    座谈会开得热烈、兴奋，许多同工赞扬中国共产党英明伟大，畅谈改革开放的伟大成就，期盼澳门、台湾早日回归祖国，实现国家统一，领土完整。座谈会结柬时，齐唱“求主福佑中华歌”后，向神祷告，求神看顾中华，赐福中华。

  6月29日、30日举行感恩礼拜，参加信徒2000余人／次。

附：

开放后葛布教会洗礼一览表

因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来!对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。(赛、43：4-1)

第八章

重大历史事件

第一节重大事件

一、葛布教会四次建堂

第一次 初建教堂

葛布教会于主后1904年已成立，可是那时葛布这块地方还是一片荒山野岭，只有9家苗族农户居住的简陋矮小的草房。而教会的发展十分迅猛，信徒人数已达千人。当时聚会都是在露天坝，那情景确是：“晴天雨天纸伞一片红，夜间蓑衣披毡林间宿”。但无人怨天尤人，倒欢喜欢乐在地如在天。

1904年春，党居仁牧师偕同安顺府官瞿鸿锡、威宁州官邓循卿亲自来葛布，召集当地土目安康宁，安七斤及四围豪绅于葛布会商建教堂问题，议定以王约翰家的园子地作建堂地基，且随即计划施工，修建的主持人是党牧师，陈子明和张保罗协助。经费由“差会”筹措，不足部分信徒奉献，木料、劳力由信徒奉献，经一年的时间赶修，建成一座30米长，11米宽，8米高，占地约400平方米的草木结构的礼拜堂，堂内分六大间，两头装隔作教牧人员宿舍，中空四间可容千人。

第二次教堂失火及重建  

1910年冬天某夜，葛布寨上的王马太家失火，引起全寨被烧光。教堂及学校也付之一炬，只有安永清建的学生住房离寨子稍远而得以幸存。党居仁在安顺闻讯后，及时呈报总差会，由总差会发动各地教会捐助。随即收到许多救济物资及款项。

    经这次失火吸取木板房易引起火灾的教训，决定采取堆砌石墙，立即开工复建礼拜堂。这次复建仍由党牧师和陈子明传道员负责。经费由差会和各地教会捐助。木料、劳力仍由信徒奉献，于1911年开工修建，经两年时间始告落成。共花费白银500余两，投入劳力两万余个工日，其规模与第一座相同。

     第三次扩建礼拜堂

     葛布教会自1932年开展“复兴“工作以来，面貌大大改观，盛况喜人，信徒人数俱增，礼拜堂显得狭小不适用了。于1936年经教会长老、执事议定，将它拆除扩建。经费全由信徒奉献，当时刘牧师夫妇各捐献大洋十元。修建工程由王明伦传道负责，所需材料由信徒捐献，所用的石灰是从80多里的轿顶山背来，全会信徒只一次就运完，可见信徒的热心与齐心合作所发挥的功效之大是不可估量的。工程进展较快只一年就竣工。房身内空长25米，宽13米，高8米，占地340平方米。这座礼拜堂共存30年，至1966年“文化大革命"时被拆毁。

第四次新建礼拜堂

    1984年10月18日，可乐区财政所赔偿在“文革》时期被拆毁的教会房产3500元。11月1日县财政局拔给100130元补助款修建礼拜堂，准备立即开工修建，但由于礼拜堂地基在“文革"时已被学校占用修建教学楼，直至1985年暑假(7—8月)，才由县教育局、县民委、可乐区公所的领导同志多次协调，划定原葛布志华小学及瞽目学校两校址暂给教会修建礼拜堂，原教会礼拜堂，圣经学校，教会教牧人员住房等基址暂让给学校使用。然而，这是至今遗留下的一个悬而未决的问题一葛布教会地基未得到落实。

    建堂地基一经划定，立即筹划修建。由第一届教务组会计王正廷老师(后被按立为牧师)和王正国同工、张有德老师三人组成修建小组，可乐张家沟舒才文承包石工，辅处谢德元承包木工。木料、砖石、石灰等背运工程由信徒义务突击。1985年9月开工修建，历时7个月：于1986年3月底竣工。其规模是：长24米，宽11米，高8米，占地约264平方米。投资10700元（疑为107000元？），1986年4月13日举行新堂落成感恩礼拜。

  二、外国房的修建

1943年，正值抗日战争时期，罗伟德牧师携带家眷进住葛布。因国内局势动荡所迫，次年又回去了。1946年夏，罗伟德牧师又重回葛布，那时，裴中谦1918年所修建的洋房(木板房)已经倒蹋，于是就重新修建。工程由上海某建筑公司总经理左龙生承包，由驻盘县“内地会”西教士吴士廷担任工程师。建筑两层，青砖灰瓦，有曲折的走廊和精致的门窗，室内明亮宽敞，楼上楼下相互对应，各层楼都设有客厅、书房及多间卧室，每间都有储藏室，室室互不相通，从曲折的过道直入各室；客厅内还置有冬季取暖用的壁灶，连通房顶烟囱，楼上楼下，梯子过道都铺钉2寸宽而刨整平直，做工精细的木条，再浇灌上桐油，显得典雅舒适。另修厨房连接东侧，整套建筑廊柱轮郭别具匠心。花园内种植各类花草，一条青石铺就的小径环绕四周，整座建筑具有中世纪欧州建筑风格，又融入了东方文化的神韵。修建了一年多，工程始告竣工。

第二节历史事件

    一、朱歪土目灭教

    1904年葛布教会已正式成立。教会的发展已蔓延到几个县，信徒已达数千人。葛布福音堂已经开始修建，参加修建的人越来越多，工程进展很快，因而引起了朱歪土目安康宁的极端愤恨。他认为这是一股强大的社会力量，如果任其继续发展，对于他的统治将产生不堪设想的后果。于是他便纠集了土豪劣绅及其部属等数千人齐集可乐，杀牛宰羊宴客，杀鸡饮酒盟誓，要求大家齐心协力，坚决消灭教会。当时由于人多，除几个头目席设室内，宾席宴请于露天，是时很多信徒被迫参加，他们拒绝喝血酒盟誓，安康宁便从室内出来举杯盟誓，下令叫人把血酒灌进信徒们嘴里，正在紧张之时，顿时天色突变，黑云压境，暴风阵阵，雷声隆隆，暴雨犹如坠石倾盆。一阵暴风就把全场竖立起的刀枪梭标冲倒，把人刮得东倒西歪，无人能站立得住，许多刀枪梭标被暴风卷起来甩得遍地都是；随即第二阵暴风就把沙尘卷入上空倾入宴场，不言饮酒盟誓，连一口汤饭都未得一尝。这是人们见所未见、闻所未闻的神迹奇事。因而引起全场震惊，宾客部下各自离去，“灭”教就此而止，一败涂地。

1910年冬，葛布寨子王马太家失火，导致全寨烧光，教堂也付之一炬。由于得到上海总会大力支持，各地教会通力支援，本会信徒献材出力，昼夜施工修建，新教堂很快就在原地基上修建落成。 

1911年，时值辛亥革命，全国政局动荡，那时朱歪土目安康宁已死，但是他的儿子安老三对教会仍采取敌视态度。他见教堂又迅速地重新修建起来，就借国内局势动荡的机会，勾结了结构安永昌策划攻打教堂，再次消灭教会。他们决定先攻打威宁州城，不破则已，破了就立即攻打教堂，在形势最紧张的时刻，葛布学校师生和所有苗族寨子都惊恐万状。白天派人在外面放哨，夜晚到山林躲藏，此时幸有讯官韩老爷来葛布查实情况，立即呈报威宁州，呈请出示布告保护教会。事后不久，安永昌死了，安老三也被部下杀死，教会又一次躲过劫难。

    二、“七·二八”教案-—记威宁县羊街区兴隆公社“仙营洞’’枪杀事件

    在威宁县羊街区兴隆公社牛角井和羊街公社田坎后河出水洞约500米的交界处有一山洞，名“仙人洞”，据传说古时曾坑埋“一营”人于洞中，故又名“仙营洞"。这里是一片偏僻荒野，草木荆棘丛生，“仙营洞"洞口也被遮蔽得严严实实。在十年动乱期间是信徒聚集做礼拜的理想之地。1974年，文化大革命已近尾声，但宗教政策还未得到落实，宗教活动仍处于恐惧和隐秘中。7月28日(农历六月初十、星期天)，时逢赶羊街场。威宁县羊街区的牛场坝、小河边、牛角井和赫章县铁匠公社高原大队老房子，小岩洞、仙水坡、合山等几处相邻寨子的信徒相约去“仙营洞”做礼拜。几天前，已派人实地勘查，清扫整理洞内场地。

趁赶羊街场的大好时机，较远的扮成走亲戚或赶场走在人流中，较近的装做打柴搂草，待太阳落山了，人们各自向“仙营洞"靠拢。这样隐密的行动似乎无人可知。但是，那知这次礼拜活动，因当天中午时分，合山和小岩洞两位姊妹在区税务所门前的谈话被蹲在区税务所门前一旁的一向仇视教会的羊街区税务所工作人员罗守志(男，苗族，兴隆公社新寨人)偷听到了，一个恶念在他脑子里很快形成。夜幕悄悄地降临大地，上旬的月亮藏在密云里，大地一片暗淡。快10点钟了，信徒们都已到达目的地，80多位虔诚的信徒齐聚在“仙营洞"内，在微弱的煤油灯光下井然有序地进行着崇拜生活。他们放声歌颂，虔诚祈祷，恭耳聆听圣经真道，崇拜气氛格外高昂。不知不觉第一位讲道人结束了证道。主领礼拜的青年同工张光明正安排第二位讲道人时，突然，从洞口传来十分凶狠的喊声：“不许动，你们在这里搞什

么反动活动，如果不快出来，就把你们全部打死在这洞里!”这是羊街区武装部长熊祥顺的声音。原来，武装民兵在羊街区公安特派员许应文和部长熊祥顺的部署下，集中了羊街公社、兴隆公社武装干部及牛角井大队民兵20余人，将洞口团团围住。他们全副武装，如临大敌，把手中的钢枪对准手无寸铁的在洞里做礼拜的信徒群众。熊祥顺及一名民兵手握手枪，沿

洞壁下到里面，边走边骂：“你们全都死了，怎么不再唱了!快出来，否则我真的要开枪了。”……这时，对群众的漫骂声压住了赞美的歌声，恐惧使人们战抖不已，惊惶失措，场内气氛疑固。连声的怒骂下，兴隆公社牛角井大队仙营洞生产队的张自林弟兄毫不犹豫地第一个走出洞口，接着是其妻罗正英等姊妹。出来的人依次站成横队。刚有7、8人出到外面，这时，一位青年弟兄(张文光，时任铁匠乡合山生产队队长)出来见势不妙，便趁黑夜溜走。此时，罗绍明(苗族，兴隆公社书记；兴隆公社新寨人)极力喊叫：“开枪!快开枪!”喊声中，李文周(汉族、羊街公社书记兼公社武装部长、威宁县委委员)手中的冲锋枪响了，枪响人倒。身怀六甲又身背2岁小女孩的罗正英及女儿双双倒在血泊中，殷红的鲜血泪泪外流，染红了“仙营洞”。两条无辜的生命瞬间就如此悲惨地离了人世，在场的信徒愤怒而不敢哭泣!在场武装民兵个个呆若木鸡。事件过后，这帮人对上对下都胡言“是枪走火所致!”肇事者李文周被带回区公所留待查处。做礼拜的群众却仍被武装民兵围困在那一片荒郊野地，滴水未沾唇，颗粮未进口，直到第二天下午。五时，相邻各公社派人带回所属参加做礼拜的信徒。洞里藏的或是信徒带出来的《圣经》、《颂主圣歌》全部搜缴被撕毁。

    “七·二八”案件惊动了省、地、县各级领导和政法部门。29日下午，威宁县县长张本仁一行亲临现场处理此案件，但都没有什么结果。李文周没有受到任何法律惩处，仍然逍遥法外。对死难者家属政府仅给400元人民币作安葬费用，其它补贴一无所得。张自林弟兄只好含着悲痛的眼泪，怀着极大愤概，简单地安葬了心爱的妻子和女儿。事后，有部分信徒上访到省、地，但都没有得到明确的答复和公正的处理。这样：此次流血事件随着时间的流逝而渐渐被人们淡忘了。但是，在教会史册上却是挥不去、抹不掉的血印，永远烙在教会信徒的心中。

    三、阿基街王腓力遇难事略

    1947年，民主联军在威宁、赫章交界一带组织地下革命，打富济贫，曾进驻阿基街寨子两晚上。地方富豪和国民党逃兵对抗民主联军，也曾两次到阿基街进行搜查，打砸抢劫。把张基布、马德升、安正德等人押到可乐进行审问动刑，马德升被上吊、脖子留下伤痕。罗伟德得知此事，带领安天福赶到可乐解救。同年4月某天，国民党残兵第二次从可乐经牛吃水河上、阿基街寨子来，抓了十多个男子汉并捆绑了后，用枪托冲，用长刀背打，然后把子弹箱和枪支挎在他们的背上押往兴隆厂河边去。到了兴隆厂河边，有一大个子兵喊原地休息，解开王腓力的绑绳，从他身上搜出一把火镰，一把刮胡刀(王腓力常用此刀改骟牲畜)。叫嚷：“王腓力是土匪头子”。吼王跪下，从腰间拔出一把长刀，朝王腓力的背上杀去，王腓力惨叫了几声，就发抖倒下，血流了一地，王腓力不动也不哼了。那个大个子跑去给一个兵说：“报告长官，杀了一个老百姓。”回答：“杀了一个老百姓不要紧”。然后喊起立，押着其余几人往天生桥方向去了。他们是；罗亚拿尼亚执事，罗吕西亚长老、安正荣、罗学文、罗兴全、罗兴光。有人去告诉阿基街王腓力遇难一事。妇女及老人赶来收拾妥王腓力尸体，就地安葬在河边的坡上。事后，阿基街信徒每当唱起王腓力生前启示的，无论在家里歇息，在地里劳动，在山上放牧，他都放声唱的“在锡安山实在快乐”，便激起无限的怀念与悲伤。

四、外国房两次遭劫

   1948年3月，“差会"为了培养德才兼备的教会后继人才，特为圣经学校拨款数千元，以作学员学费、膳食、衣着的费用。三月上旬款项到位。因当时教会和学校的主要权力由澳藉牧师罗伟德独揽，所拨经费都归他保管。接得款项的第三天晚上(一个星期六夜晚)，正当人们熟睡之际，学兄块(熊凶块)的张洪才、麻腮的安仁爱、安仁林三土匪，闯入外国房院内，持枪实施抢劫。是夜，罗牧师和师母被猛烈的敲砸门声震醒。当罗和师母开门迎上的时候，黑洞洞的枪口对准他们的胸膛，对师母威胁道：“把你的大衣脱下来，如果不脱就开枪打死你!”，罗当即回复“不要恐吓妇女，因她甚惧怕。我将满足你们的心愿!”于是，师母的大衣被迫脱下，罗被三个匪徒强押到他们认为可以捞取财物的每一间屋内，其中一间的英文打字机也被卷走。罗又被押入财务室，三只枪死死地顶住罗，罗只好打开抽屉，任匪徒把所有白银倒进自己袋内。过后，匪徒凶恶的目光又转向罗的身上，罗唯一的一件大衣也被夺走。这次被匪徒抢走的有被褥、窗帘、毛毯、帐子、大小衣物、英文打字机以及数千元的圣经学款项。当晚，罗立即到圣经学校学生住处，告知了杨兴志和杨兴文两位住校生。次日(礼拜天)，圣经学校师生及教会有关人员目睹了外国房各室被暴徒抢劫后的场面。事后不到两个星期，这三个匪徒因分脏不均，在安家的碉楼上吵得不可开交，安仁林在楼下一枪击中张洪才的致命处。当天，张的部属强迫当地的一位汉族和一位苗族青年将张从安家急速抬返学兄块，绕道到开嘎时，张气绝而亡，得到了应得的下场。

而安家的哥弟俩，因匪性不改，解放后，被人民政府依法逮捕，判处死刑。

    第二次遭劫是在1948年6月初，因圣经学校备办全校学员服装，去可乐街上购买了大量的布匹。当时，娄玉平的儿子娄小恩目睹了这一切。娄小恩就密告了当地匪首，纠集了30多名匪徒，有计划有目的地对葛布教堂实施抢劫。那是一个星期天的夜晚，一阵急促的号声，使葛布全寨大人小孩、住校师生及外籍人员都陷入了极度的恐惧中，担心“死神”造访自己门户，人们惊惶地躲进了山林。土匪进寨后，任凭各人的本性肆意抢劫。圣经学校学员食物、行李、医疗诊所的钱财药品，外国房各室轻重细软以及罗伟德牧师和师母的衣物都一扫而光。不能带走的重物及美观的外国房，都遭到匪徒不同程度的打砸和破坏，现场一片狼籍。这次劫难因罗和师母采取了让步才幸免于难。这次浩劫正值解放战争时期，政局不稳定，社会混乱，土匪猖獗，案情无处申诉而就此搁置。解放后，在土地改革时期，娄家被划为地主成分，娄小恩被依法逮捕判刑。而在被劫后的三个月内，因恐惧的阴影仍笼罩着整个葛布寨子，九月，罗伟德携其妻儿回国去了。

    注释：①王明道：《解放前葛布教会史》，原载《贵州宗教史料》(1)第11页。

②王明道：《葛布教会六十年》，原载《贵州省基督教史料选辑》第45、48页。

我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。!”圣灵说：“是的，他们息了自己的苦劳，作工的果效也随着他们。”(启14：13)

人物传(略)

 一、外籍及外地人物

    (一)外籍人物

    党居仁

    党居仁：牧师，男，英国人。未住葛布，但经常往返葛布工作。是向威宁州葛布一带地方传播基督福音先驱。主要工作是派人考察葛布；建立葛布教会；修建葛布福音堂；1904年给第一批信徒140人施洗；创办葛布第一所学校——迪良学堂。1915年，不幸逝世于安顺。

    裴忠谦

    裴忠谦：牧师，男，英国人。1906-1919年驻葛布。1906年和党居仁来葛布为第二批信徒施洗。主要工作是修建第一幢外国房；组织教授柏格理创制的苗文，翻译印刷《福音诗》；《新诗歌》和《新约全书》，困难时期施赈救灾；设立献恩节；到彝族地区布道，发展彝族教会；设立邮政代办所；续办高小班；建立葛布贸易市场。

    岳克敦

    岳克敦：牧师，男，澳大利亚人。1918年至1932年(民国七至二十一年)驻葛布。主要工作是修建小礼拜堂及两间厢房，一间单房，施赈救灾；分设苗族、彝族总会。

    贝尔克

    贝尔克：牧师，男，加拿大人(主要负责彝族教会工作)。

    刘谷森

    刘谷森：牧师，男，美国人。1930---1943年(民国二十九年一三十二年)驻葛布。主要工作是把云、贵毗邻部分地区苗族教会划分为中、东、西、北四个教区，设立各区区主任、委办，创办葛布苗彝圣经学校，短期学、主日学；建福音堂，翻译印制苗文《赞美诗》；施济救贫。此外，还发展篮球等多项体育运动；推广优良苹果及嫁接技术；番茄(当时称洋辣子)种植；饲养优良奶牛奶山羊等。刘师母初办福音诊所。

    艾文斯

    艾文斯：牧师，男，澳大利亚人。神学律师毕业生。1941年至1944年(民国三十一三十三年)驻葛布。主要工作是续办圣经学校；试办瞽目学校，取消刘谷森划分的四大教区及区主任、委办；设立葛布总会，推选朱文正为葛布教会总长老；推动各地教会“自立”，划分中西房产。

    艾师母病故，葬于葛布福音堂对面松林中。

  卫理达

    卫理达：男，加拿大人。 1943年(民国三十二年)到葛布协助艾文斯工作。

    罗伟德

    罗伟德：牧师，男，澳大利亚人。1943——1949年(民国三十二年一三十八年)驻葛布。主要工作是将在野物厂试办的瞽目学校迁到葛布正式开办；重修外国房(将原来的木、板、瓦结构改为石、木、瓦结构)，翻译印制苗文《颂主圣歌》，重点是增加四声部合唱；将“福音诊所”改为“中国盲目福利协会葛布防盲沙眼诊所”。

  倪桂宣

    倪桂宣：教士，女(国籍不详)。1943-1949年(民国三十二一三十八年)驻葛布，主要负责“中国盲目福利协会葛布防盲沙眼诊所"工作。

    罗柯荷书

    罗柯荷书：女，英国人，1946-1949年(民国三十五一三十八年)驻葛布。主要协助罗伟德工作。

(二)外地人物

    薜孟则

    薜孟则：男，中国人，华北著名环球布道家。1929年到葛布，主领各教会负责人及信徒开了七天“奋兴布道会”。每堂礼拜他讲道前，都要领唱“我们这次的聚会有个缘故……”唱完就开讲。讲题是：“圣灵于教会中对信徒灵程与日常生活的密切关系”。他讲道出口成章，满口文言词语，很难听懂。

    吉厚安

    吉厚安：男，中国人。上海内地会差会总办。1932年到葛布。召开各教会长老、执事及信徒代表座谈会。决定各地教会职权将完全移交给当地教会华人，西教士转向未建立教会的地区开展工作，开辟新的地区，建立新的教会。

    梁鹏志

    梁鹏志：牧师，男，中国人。甘肃省“神召会”环游布道家，灵修学院副院长。1935年到葛布，主领奋兴大聚会。他的讲道题是：“受苦的主耶稣与信徒生命生活的关系”。这次奋兴大聚会的纪念诗歌是：“诗23”、“主耶稣受十架苦刑”、“求主洁净我心灵”、“十架十架染血十架”。这是一次悔改、奋兴的大聚会。梁牧师主领完聚会要去石门坎。有轿顶山几位弟兄牵来一匹骡子接送他。过祖基河时，因桥严重朽坏，已有两月余无人从桥上走过，梁牧师举手祷告后，他们牵着骡子从桥上平安地走过去。过了桥，梁牧师说：你们回去时，不要从桥上过了，因我不与你们同路。送行的入转回时，桥真的断了。后来有消息说，梁牧师于云南蒙召。

    李既岸 何嘉辙

    李既岸：男，牧师，中国人。重庆“贵格会”牧师。1945年到葛布。

    何嘉辙：男，牧师，新西兰人。1945年与李既岸同到葛布。

李、何二人到葛布召开“奋兴大聚会”。李有独特的先知讲道之能；何活泼乐观，善于唱诗，擅长主持奋兴聚会礼拜。二人配合融洽，聚会期间何教唱的三首主题诗歌是：“惟独耶稣，永远耶稣”，“耶稣耶稣，至宝贵尊名”，“我属我主，我主也属我”。李既岸牧师讲道题是“耶稣生平”，分为八个分题讲解：一是耶稣的神性；二是耶稣的人性；三是耶稣的降生；四是耶稣的贫穷；五是耶稣的十字架；六是耶稣的死；七是耶稣的复活升天；八是耶稣的再来与作王。这是一次圣灵奋兴葛布教会，信徒被圣灵大大充满的大聚会。从此以后，葛布及各地教会都进入了前所未有的灵恩充沛。据《天风》刊载，李既岸牧师及师母，在十年动乱中殉道于南京。

    二、本地人物

    张朝相

    张朝相(1886-1909)男，苗族，赫章县铁匠苗族乡合山村民组人。苗营教会传道。

    张朝相少年时进本寨鲁巴老张利未开办的私塾读老章，因家贫辍学。1902年同兴隆厂罗亚伯、李马太等首次前往安顺拜见党居仁牧师，并接受福音真道，之后多次往返安顺学道。1904年7月同张朝书、罗彼得、罗但以理一道把党牧师写给柏格理牧师的信函送往昭通并于柏格理牧师处学道。1906年同党居 仁、张保罗等于安顺用罗马文字拼制苗文。1908年受葛布总会差往北区以则河(苗营)教会任传道。

  1909年由北区新炉房教会返回合山途中在以则河为道殉难。年仅23岁。家人将其遗体运回合山，葬于故土后龙山顶上。

  张所罗巴伯

  张所罗巴伯(1885--1925)男，苗族。赫章县铁匠乡合山寨人。渔秋湾教会传道。

  张所罗巴伯少年时期进私塾学文化。从1904年开始，多次与主内弟兄往返安顺学习，回来后殷勤往周围各寨传扬福音真道，勤读《圣经》。对罗马文和乐理知识有较高造诣。教会建立后，其勤奋精神受同工和信徒的推崇。1924年任渔秋湾教会传道。1925年返回合山时，身背三升包谷，经辅处拖二，被三匪徒拦路抢劫并将其杀害，为道殉难。

    王明伦

    王明伦(1895--1949．3)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村葛布组人，葛布教会传道，葛布总会总传道。

    王明伦出身贫寒，少年时正值基督教传人葛布和葛布创办迪良学校之初。虔诚的信仰与渴求文化知识的欲望促使他勤奋学习。为迪良学堂第一届毕业生，成了教会和学校不可多得的人才，青年时期就开始传道工作。1921年至1936年任葛布教会传道，自从任传道职务，勤于培养和启用青年信徒。1936年任葛布总会传道，主持扩建第三次礼拜堂，每逢大聚会和教会组织的旅行布道，他都要精心安排，每年都要轮流到中区各支堂看望信徒和教会，并热心支持、参与学校教育的建设和管理。1939年参加编译苗文《颂主圣歌》。王明伦传道一生忠心事主，为人谦和，德高望重，是深受教内教外群众敬重的牧长。

    张超伦

    张超伦(1918—1951)，男，苗族，赫章县辅处乡葛布人。葛布志华小学教师，葛布防盲沙眼诊所助理。

    张超伦1930年至1936年就读于葛布私立志华两级小学校，学业优异。毕业后，1937年至1940年留校任教。1941年后在西教士倪桂宣办的防盲沙眼诊所学习医疗知识，很快掌握了一般治疗技术和常见病诊断知识，成了倪的得力助手。1949年外藉人员撤离葛布时，将外国房、药房等一应财产交其管理。

  1951年蒙召安息。

    安天民

    安天民(1915—1955)男，苗族，赫章县可乐彝族苗族乡长坪村寨子组人。岩头上教会传道，葛布教会中区区主任，毕节百花山福音堂长老。

    安天民出生于敬虔的基督教家庭，家庭贫寒，青年时期就读于葛布、大松等教会学校。1935年高小毕业后任岩头上教会传道，兼任岩头上教会学校教师。1937年任葛布四大区中区主任。1938年就读葛布圣经学校，各科学业优秀。1940年任毕节百花山福音堂长老。抗日战争时期，上海伯特利学校(孤儿院，抗战时父母双亡遗下的子女)迁到毕节，转移时一批地方孤儿不能带走，就转交给教会学校。安天民除教会事工外，还担任该校总务主任，直接经管孤儿们的膳食起居。1950年安天民回到岩头上教会，担任传道职务。

    安天民擅长歌唱，天赋其宏亮圆润的歌喉以赞美神，又赐一副常带微笑和谒可亲的面容，使人难以忘怀，安天民毕生为教会事工奔波劳碌，1955年8月蒙召。

    张永乐

    张永乐(1888一1956)男，苗族，赫章县铁匠苗族乡合山村民组人，合山教会第四任传道。

    张永乐少年时进合山本寨鲁巴老(相当于现在村民组组长)张利未开办的学堂念老章。1938年进入葛布圣经学校深造，期间受葛布总会推荐与张永恩同往贵阳参加歌咏表演。圣经学毕业后，受总会差派到属地布道，曾任合山寨教会、岩脚寨教会传道员。他毕生忠心事主，为人善良，善用甜美的歌喉赞美神。

    杨国光

  杨国光(1905．4--1968．10)男，苗族，威宁县大街乡戛基村人。葛布圣经学校教师，大松教会第十一任传道。

    杨国光1921年于大松教会学校初小毕业。1926年于葛布教会学校高小毕业后留校任教。1938年就读葛布圣经学校兼圣乐教师，是年参加翻译苗文《赞美诗》。1941年葛布圣经学校毕业后留任该校学科教学。1949年参加翻译苗文《颂主圣歌》并赴昆明负责该书校对、定稿出版工作、1950年至1952年于大松教会小学任教，1953年至1954年任大松教会第十一任传道。1955年以后务农，1968年10月蒙召归天。

    李朝阳

    李朝阳(1907—1968年)男，彝族。赫章县可乐彝族苗族乡丰收村上坝村民组人。葛布圣经学校教师，结构教会传道，政协赫章县第一、二、三届委员会副主席。

    李朝阳先生1921年—一1932年在赫章县彝族地区教会学校任教师，1933年——1936年在昭通明城中学读书，1937年一1944年任结构教会私立明德高初两级小学教师，1945年任葛布圣经学校国文教师，1946年受基督教内地会伦敦差会驻上海办事处委派为结构总堂传道。1951年被推选为赫章县各族各界代表，并任委员会委员。是年，参加贵州省少数民族参观团赴成都、重庆、北京等地参观，回县后，向少数

民族及信教群众宣传抗美援朝的情况，发动信教群众捐献一亿多元(旧币)支援抗美援朝。1954年被选为赫章县第一届人民代表大会代表，1956年被推选为政协赫章县委员会委员，历任政协赫章县第一、二、三届委员会副主席，第四届政协常委。“文化大革命”中被残酷揪斗迫害，1968年，殉难于赫章县城。1980年7月，政协赫章县第五届委员会第一次会议上致悼词，公开宣布推翻“文革”中强加于李朝阳先生的种种罪名，平反昭雪。并给遗孀发放定期生活补助费。

    安天福

    安天福(1898--1968年)男，苗族，赫章县德卓乡沙泥村华腊沟村民组人。兴隆厂、大松教会传道，葛布私立志华两级小学校校董。

    安天福青年时期就读于英籍传教士党居仁在葛布创办的迪良学堂，学习成绩优秀。毕业后在兴隆厂、阿基街、大松等地办学任教。1915年葛布迪良小学高小班停办。1924年杨志成从昭通省立二中回乡，立志恢复葛布学堂，公推安天福为学校董事会董事长，管理学校行政事务。安校董为人善良，乐于助人，注重人才培养。1937年后，先后任兴隆厂教会、大松教会传道。一生品德高尚，享有很高声誉，深受教会内外人民群众的尊敬与爱戴。1968年蒙召归天。

    王明道

    王明道(1890--1969)男，苗族，贵州省赫章县辅处彝族苗族乡，葛布村葛布村民组人，葛布教会传道，政协赫章县委员会一、二、三、四届副主席。

    王明道1906年就读于葛布迪良学校，毕业后到石门坎进修一年，之后从事民族教育和基督教传道工作，先后任葛布圣经学校教师，葛布总堂传道。解放后积极配合人民政府宣传贯彻党的宗教政策，拥护“三自”爱国运动，执行“三自”方针，团结和带领少数民族信教群众积极参加社会主义革命和社会主义建设。多次出席省、地宗教界代表会议和各族各界代表会议。抗美援朝期间向少数民族和广大信教群众宣传抗美援朝的重要意义，动员信教群众捐款捐物支持抗美援朝。1954年推选为政协赫章县委员会委员，历任县政协第一、二、三、四届委员会副主席。文化大革命中遭受残酷的揪斗批判，1969年于赫章县城含冤逝世。1980年7月政协第五届第一次会议上为王明道致悼词，公开宣布推翻“文革”中强加于王明道先生的种种罪名，给予平反昭雪，恢复名誉，并给遗孀发放定期生活补助费。

  遗著(与李朝阳联名)有《基督教传入威宁、赫章对彝苗族文化的影响》、《安承基的兴亡》、《解放前葛布教会史》等。

    李国兴 

    李国兴(1912--1970)男；苗族，赫章县兴发苗族彝族回族乡民族村包包寨村民组人。包包寨教会传道，政协赫章县委员会第一、二、三、四届常委会委员。

李国兴幼年时家境贫寒，但勤奋学习。曾就读于包包寨私塾和初级小学。1938年到葛布圣经学校学习，毕业后回包包寨传道并开办短期培训，教授苗文和圣经知识，同张文亮、陶喜亮、王明伦、李仕明等人于水城用苗文翻译《颂主圣歌》，1946年同杨国光带译稿赴云南昆明印刷。从昆明回来后留葛布总堂从事教会工作。

解放后，李国兴一家回包包寨，任包包寨教会传道。先后多次出席省、地宗教会议。1956年12月起当选为政协赫章县第一、二、三、四届委员会常委。文化大革命中被打成“帝国主义的忠实走狗"，1968年4月被捕入狱，判有期徒刑20年，服刑期间受尽折磨，于1970年逝世于赫章监狱。

    党的十一届三中全会后平反昭雪，恢复名誉，对其遗孀给一次性生活补助150元。

    王明清

    王明清(1898—1975)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村丫口村民组人。葛布教会中区区主任。

    青年时期就读于党居仁在葛布创办的迪良学校，虽家境贫寒确勤奋好学，学习成绩优秀，毕业后与王明道一同被教会保送到石门坎进修一年。结业后，先后在大松树，兴隆厂、茅坡、包包寨、葛布等教会学校任教兼传道，是葛布首批识字有文化者之一。王明清受教会选派参加葛布教会组建的“华内基督教会贵州葛布布道团”先后于毕节、镇雄、天生桥等地游行布

道，其证章为第67号。

   1943年，王明清接任葛布教会中区区主任职务直到解放。他热心传扬福音，在任职期间，每年冬闲都要外出看望教会各支堂，逢年过节都很少在家与家人团聚。他为人直爽，热情、平易近人。灵性生命激情，特有说方言的恩赐。

    朱文正

    朱文正(1896．7—1976．8)，男，苗族，威宁县大街乡大松村人，葛布教会总会长老，大松教会第九任传道，威宁县政协副主席。

    朱文正葛布教会学校首届高小毕业生。1919年至1927年受葛布总会派遣先后在威宁，赫章、水城等县乡村发行《四福音单行本》和《劝世文》等教会灵修书刊，传福音诲人革俗信主。1928年总会派往贵定县布道。1929年至1934年任兴隆厂教会传道。1935年总会派往安顺参加“灵命造就"培训。1936年任兴隆厂教会布道团领队，巡回于威、赫两县部分乡村设福音讲所对外布道，布道期间曾两次去贵阳参加灵修培训，并请求培训会派牧师来葛布培灵。培训会先后派梁鹏志，李既岸等灵修院牧师来葛布主持培灵圣工。1944年始任葛布教会总长老兼大松树教会第九任传道，解放后，连续被选为威宁县人民代表大会历届代表。1957年后任政协威宁县委员会副主席。1976年8月13日蒙召归天。

    马亮全

    马亮全(1914--1981．3)男，苗族，威宁县羊街镇红土丫口人。兴隆厂教会传道。

    马亮全葛布教会小学毕业生，末届葛布圣经学校学员。兴隆厂教会传道。1961年——1962年负责大松教会管理、牧养工作。1980年任大松教会教务组成员，负责牧养工作。1981年任兴隆厂教会教务组成员负责牧养工作。同年出席贵州省教牧工作会议。3月27日蒙召归天。马亮全传道德高望重，广受信徒尊敬。

    杨德光

    杨德光(1914--1983．1)男，苗族。威宁县大街乡兴隆村人，兴隆教会传道。

    杨德光少年时期就读于轿顶山教会学校。毕业后参加葛布教会布道团周游布道，任布道员，在葛布教区东区和结构南三部教区等地布道。1948年至1951年任兴隆厂教会传道。1958年在大街区雪山水库负责渔业养殖技术推广工作。1980年任大松教会教务组成员，负责牧养工作。1981年至1982年任兴隆厂教会教务组组长，主持教会工作，杨德光传道赋有启示灵歌的恩赐，是一位擅长诗歌的教牧人员。1983年蒙召归天。

    王正乾

    王正乾(又名王信羔，1922--1983)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村丫口组人。葛布圣经学校教师，葛布民族小学教师；葛布教会传道。王正乾少年时就读于葛布私立志华两级小学校，虽家境贫寒，确勤奋好学，且天资聪明，过目不忘。他出生于基督教家庭，自幼沐浴基督福音的阳光雨露，故信仰根基稳固，不为名利地位所移而立志献身于主。

    正乾蒙圣灵赐讲道的恩赐。16岁便开始传道，多以道劝人，以道感人，以道化人。多次替王明伦传道深入各支堂领聚会、讲道、安慰信徒。引领软弱信徒转回主的真理生命之道。王正乾讲道多辅之以颂词，是葛布教会杰出的讲道人之一。

    王正乾还有启示诗歌的恩赐，所启示诗歌多用圣经词语，寓意深奥，旋律优美，脍炙人口。如《奇妙十架歌》、《圣灵默示所罗门》等。

    1943年任葛布圣经学校国文教师；1950年—1953年任葛布民族小学教师，1953年代理王明道的传道工作，1961年地行区署宗教科委任为葛布教会传道。在“四清"“社教"及“文革”等历次政治运动中都遭遇不同程度迫害，特别是1969年被诬陷“王正乾藏有外国留下的电台”而欲置之于死地，其家被多次

查抄，被迫外逃漂泊十年之久。1980年才与家人团聚。在将恢复其葛布教会负责人职务时，因参与修路、被飞石击伤头部，住院治疗无效，1983年于可乐医院蒙召。

    张永恩

    张永恩(1914--1983)男，苗族，赫章县铁匠苗族乡合山村民组人。合山教会传道。

    张永恩少年时就读于合山教会学校。1938年于葛布圣经学校深造。毕业后，受葛布教会差派，同张永乐、陶德宽、朱德诚等到贵州省内地会所属各地布道，并参加在贵阳举办的歌咏表演。1956年任合山教会第八任传道。在历次政治运动中受尽冤屈。1980年续任合山教会第十任传道，永恩传道毕生虔诚事主，为人谦和，乐于助人，其唱赞美诗歌宏亮高吭的歌喉为同工及兄弟姊妹所赞誉，1983年冬月安息主怀。

    陶德宽

   陶德宽(1913．3—1986．5)，男，苗族，赫章县双坪彝族苗族乡兴发村上沟组人。葛布教会长老，政协赫章委员会一、二、三、四、五、六届常委。

    陶德宽少年时期就读于野物厂小学，葛布志华学校。青年时期曾在昆明三、一圣堂圣诗班、葛布圣经学校学习，毕业后参加教会组织布道团巡回布道。1943年先后在安顺平坝县腰岸教会学校、威宁县兴隆厂小学任教。1945年后到罩子沟、平顶、干河、茶树、家竹、德卓沟、三望坪、儿马冲、鸡骨寨、诺素、马圈襄岩、珠市河、海子、板底、新官寨、阿维寨等彝族教会周游布道，后任结构教会传道员。“文化大革命’，中多次遭到批斗，1978年后担任葛布教会长老：多次出席省地宗教会议，是宗教界爱国人士，政协赫章县委员会一至六届常委。1986年5月安息主怀。 

    朱明新

    朱明新(又名朱成功，1917—1987)，男，苗族，威宁县雪山镇高原村人。德卓小学教师、葛布教会北区区主任，水塘教会牧师。

    朱明新青年时期就读于轿顶山，葛布等教会学校，家境虽贫寒却勤奋学习，各科学习成绩优秀。1935年葛布总会派到苗营教会任传道兼任苗营教会学校教师；1942年——1946年曾到珠市河、彝良凯甫、老鹰山等地任教师；1947年至1958年任德卓小学教师(已转公办)，1958年下半年起因信基督教遭迫 害，判刑管制2年，1982年平反昭雪，1986年6月当选为赫章县基督教两委第一届常务委员；11月，省基督教两会主任杜光炎牧师于葛布按立为水塘教会牧师。朱牧师一生坎坷却信心坚固，忠心事主，平易近人。1987年8月息劳归主。

    王正庭  

    王正庭(1924.4—1988.3)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村丫口村民组人。葛布教会牧师，贵州省基督教“三自”爱国运动委员会常委，赫章县第九届人民代表大会代表、常委会委员。

  王正庭少年时期就读于葛布私立志华两级小学校，学业优秀。1950年于西南边疆私立民族中学毕业，又到昭通福滇医院学习，回来后在葛布防盲沙眼诊所工作。1951年一1981年先后在葛布、可乐、六曲河、河镇小学等校任教；1980年获贵州省先进教育工作者光荣称号并出席省教育先代会，当选赫章县第

八、九届人民代表大会代表、第九届县人大常委会委员。1981年退休后，任葛布教会教务组成员、会计、县基督教“三自"爱国运动委员会第一届委员；省基督教“三自"爱国运动委员会常委。1986年11月省基督教两会杜光炎牧师于葛布按立为葛布教会牧师。任职期间忠心事主，按正义分解真理的道，尽心竭力牧

养羊群，全身心投入葛布教会第四次建堂工作，积劳成疾，于1988年3月安息主怀。

    王正朝

    王正朝(1911—1988.8)男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村葛布村民组人。葛布教会长老、牧师，政协赫章县委员会第五、六届委员。

    王正朝少年时期就读于葛布私立志华两级小学校，毕业后在葛布，新民乡松林等地从事民族教育工作，又在葛布邮政代办所服务。1950年春节，与同工张永林(张亚伯)到沙卡寨领聚会，受圣灵感动，充满所有参加聚会的信徒。王正朝特有说方言的恩赐。因此，葛布教会聚会说方言从沙卡寨起始。王正朝于1956年3月一1958年任葛布乡人民政府副乡长、乡长等职务。1959年一1962年在赫章县新华书店河镇、可乐代销店工作。下放回家后参加教会牧养工作，后任葛布教会长老，文化大革命期间，教会生活转为隐蔽聚会，王正朝虽多次检查交待，信心仍不动摇，

并坚固和安慰的信徒，给迫切要求受洗的慕道友施洗。1980年葛布教会开放，王正朝一边与政府联系教会财产赔偿事宜，一边团结同工组织信徒聚会。1986年11月，省基督教“三自”爱国运动委员会杜光炎牧师于葛布按立为牧师。是宗教界的爱国人士，政协赫章县委员会第五、六届委员。1986年7任县基督教两委一届委员。1988年病重期间仍不忘牧养工作，由人背上讲台，坐在椅上作题为“起初，神创造天地”的最后证道，声音非常微弱，全堂信徒被其精神所感动，潸然泪下。1988年8月30日息劳归主。

    朱美德

    朱美德(1916-1991．7)女，苗族，威宁县大街乡大松村人，葛布瞽目学校创办人，毕节地区教会牧师。

    朱美德1934年毕业于大方宽爱圣经学校，1942年创办葛布瞽目学校，任教师、校长。解放后任赫章县首届政协委员，1956年赴重庆神学院深造，1958年该院毕业后，回威宁县落户，先后在大街区任幼儿园和农业中学教师，1964年至1979年务农。1980年教会开放后任大松教会传道。1981年于贵阳按立为毕节地区教会牧师。1988年任威宁县基督教“两会”驻会干事，威宁县历届政协委员。1991年7月17日蒙召归天。

    朱美德牧师平生守贞事主，赢得“苗族女先生”之首称。

  安正聪

  安正聪(1927一1991)男，苗族，赫章县双坪彝族苗族乡兴发村上沟组(野物厂)人。葛布教会传道。

    安正聪少年时期就读于葛布私立志华两级小学校，毕业后于葛布圣经学校学习。学习期间参加教会组织的布道团到可乐一带布道。解放后担任法都乡文书，法都乡“红专”中学，可乐区“红专"中学，石岗小学教师等职。1959年下放回家务农。其间常带领信徒聚会。文化大革命初期就遭受批判，被迫逃往水城，郎岱等地避难，仍坚持事奉主，传讲福音。粉碎“四人帮”后，落实党的宗教政策，教会开放，才回到离别20多年的家乡。1980年起任葛布教会传道。1991年息劳归主。

  张有德

  张有德(1922—1992.1)，男，苗族，赫章县双坪乡红卫村人。葛布民族小学教师，葛布教会长老。

  张有德1932年至1938年就读予葛布志华小学；1945年至1948年就读葛布圣经学校o 1950年冬到赫章民师班培训；1951年任葛布小学教师；1952年到贵阳师训班培训。1953年至1958年在葛布民族小学任教；1959年至1962年在大坡小学任教。1963年病休，1982年正式退休。1986年11月，省基督教两会主任杜光炎牧师于葛布按立为葛布教会长老，1992年元月10日蒙召安息。

    张廷光

    张廷光(1903--1993)，男，苗族，赫章县铁匠苗族乡合山村民组人。毕节内地会总长老，合山教会牧师，省基督教两会副会长。

    张廷光少年时期就读于合山、葛布、鱼秋湾等教会学校，毕业后在牛吃水下寨、阿施鸣等地任教兼传道。1933年先后到永林、镇雄、大定(今大方)、水城、织金、郎岱、安顺、安坪、盐津、播机、卫河、杨家湾、黔西、古打、羊场坝、丸科卧、再块、清龙沟等地布道；1946年在撒拉溪麻疯院边传福音边办理邮务，此期间由贵阳内地会胜明道、张慕光两位牧师按立为毕节内地会总长老。1951年返回合山寨。1953年至1987年任政协赫章县一至六届委员会常委，1961年任省三自副主任，省基协会副会长；1984年任省两会顾问，1986年7月任赫章县两会顾问，11月省两会主任杜光炎牧师于葛布按立为合山教会牧师，张老一生事主，德高望重。1993年4月蒙召安息。

    王正芳

    王正芳(1913--1993、5)，男，苗族，赫章县河镑乡岩头寨人。老鹰山教会传道、政协彝良县委员会一、二届副主席、昭通地区基督教牧师。

    王正芳13岁就读于模溜沟教会学校，后随父母迁住云南省彝良县树林老鹰山。1953年至1956年老鹰山教会推举为传道员。1966年被评为生产积极分子到昆明参加考察。1979年被推举为老鹰山教会负责人，1981年出席云南省基督教“三自”爱国运动委员会第二届代表会议，被选为云南省基督教“三自”爱国运动委员会委员。1984年起任政协彝良县委员会一、二届副主席。1985年在昭通被按立为昭通地区基督教牧师。王正芳信仰虔诚，爱国爱教，为人谦和厚道，深得基督徒的爱戴和社会群众的赞誉。1993年5月21日安息主怀。

    朱佳林

    朱佳林(1921.9—1994.3)，男，苗族，威宁县轿顶山人。毕节地区教会牧师；省基督教“两会”副主任。威宁县“两会"会长，政协威宁县委员会副主席。

    朱佳林童年在轿顶山教会小学读书。石门坎光华小学高小毕业后在轿顶山教会小学任教。1941年考取毕节伯特利中学，毕业后就读毕节伯特利神学院。1946年于该院毕业，同年在大松教会小学任教。1947年考取重庆神学院，1950年该院毕业后任轿顶山教会小学校长。1953年任葛布教区西区主任，同年赴贵阳“夏令培灵”。1954年至1957年任统战代表。1958年在大松农中任教。1961年任大松，以独两教会负责人，同年赴南京金陵神学院深造。1963年于该院毕业后务农。1980年任大松教会教务组组长。1981年于贵阳按立于毕节地区教会牧师。任贵州省基督教“两会”副主任。中国基督教全国“两会”委员。1982年任威宁县基督教“两会"驻会会长、主任、秘书长、政协威宁县委员会副主席，威宁县人大常委。1994年3月16日蒙召归天。

    王正光

    王正光(1932--1955)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村葛布村民组人，葛布教会长老。

    王正光出生于虔诚的基督教家庭，少年时就读于葛布私立志华两级小学校，因其母英年逝于包包寨，其父王明伦也早逝而在将高小毕业时辍学，孤苦伶仃中长大成人，曾任生产队会计，1958年任葛布教会出纳员，1984年9月被提名为赫章县基督教三自爱国运动委员会筹备组成员；1986年7月当选为赫章县基督教两会第一届委员会委员；11月省基督教两会杜光炎牧师在葛布按立为长老。任职期间为主的真道忠心尽职。1995年4月蒙召。

    王正仕

    王正仕：(1915—1995.11)，男，苗族，赫章县辅处彝族苗族乡葛布村丫口村民组人。葛布教会传道。

    王正仕青年时就读于威宁大松教会学校，学习成绩优良，毕业后受聘回葛布私立志华两级小学校任教，继后于苗营、滑石板、小溪河、妈姑等地任教兼传道事工。1942年因生活所迫，举家迁到郎岱、水城一带的平箐(气)、误坐、凉水沟、园山镇、冉家麻窝、西邪等地谋生，并传福音，建立教会兼任教学。1952年任六枝县长寨乡文书；1953年反“右”斗争中被定为“不悔改的唯心论者”、“反动宗教头子”，逼当众宣布不再信教，否则开除工作籍。他的回答是“我在母腹中神就命定我作基督徒，开除我的工作籍可以，但我的信仰永不变”。1957年王正仕携家眷回葛布，后任葛布乡文书。教会开放后，1981年被推选参加葛布教会教务班子，担任传道职务，1995年蒙召。

    马德俊

    马德俊(1922一1997)，男，苗族，威宁县羊街镇箐角村民组人。戥茂坪教会传道。

    马德俊传道出身贫寒的基督教家庭。自幼受到良好的家庭教育和基督福音的陶冶，信仰纯正。1932年到1937年就读于葛布私立志华小学。 1938年至1940年在葛布圣经学校造就。勤奋好学，有较高的素质和函养。1950年至1997年任戥茂坪教会传道。勤于教会工作，忠于事主，1997年元月，蒙召安息。

    张国臣   

    张国臣(1911—1998)，男，苗族，赫章县可乐彝族苗族乡新民村新营村民组人。

    张国臣出生于麻腮炮厂沟一个基督教家庭。因父母早逝，家庭贫困而无定居之地，12岁时随叔父张约翰迁居新营，在叔父抚养下成人。张国臣青年时期就读于刘家屋基、葛布等教会学校，天赋聪明，学习成绩优秀。且自幼受福音的陶冶，信仰坚定，主赐讲道恩赐。1930年至1932年，受教会派遣与其同工杨志成、杨勤忠等先后到水城的八甲、毕节、威宁、镇雄及四川边沿地设立讲所传道；1933年在岳克敦、刘谷森创办的“圣经短期学”进修；1934年夏葛布教会派遣到老鹰山教会任传道。1951年转回新营参加土改。1952年至1958年任村文书、水营乡文书、粮仓保管员，并兼任新营、刘家屋基、公鸡寨教会传道。1983年新营教会开放，张国臣回新营教会负责全面工作。1992年，省两会杜光炎牧师于赫章县城按立为新营教会牧帅建筑物的正面。

    张牧师在历次政治运动中遭遇冲击与暴行，他总是坚信“随主旨意”。“文革”中被抄走圣经及许多属灵书刊和教会重要历史资料，张老也被非法捆绑到公社关押。

    张牧师信仰根基坚实稳固，对主的传道事业致死忠心。一生用热心安慰悲伤人，用爱心怜悯贫寒人，用信心扶持脆弱人，用真道拯救堕落人。深受教内外群众的敬重与爱戴，张老无儿无女，确把教会当作自己的家而精心治理，67载为教会呕心沥血。1998年6月息劳归主。

    张永光

    张永光(1920-删)男，苗族。威宁县大街乡牛吃水村大房村民组人。葛布圣经学校教师，渔秋湾、大松、慕齐乐教会传道。

    张永光曾就读于渔秋湾、轿顶山、大松、葛布等教会学校，高小毕业后考人葛布圣经学校。1943年受葛布总会派遣任渔秋湾教会传道，后任葛布圣经学校教师，1950年受派到贵阳真道造就班学习，毕业后与朱文正等到赫章县城设立讲所布道。此后任大松教会、慕齐乐教会传道，其间曾在大街、法地、妥打、玉屏、兔街等小学任教。张永光传道多处多方帮助贫寒人，安慰忧伤的人，只要有机会他都不遗余力传讲基督的福音，引领人归主。教会开放后，忠心事奉主，潜心研读圣经，将《创世纪》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《弥迦书》、以及《以赛亚书》1—12章，《以西结书》8章译为苗文。2000年lO月12日(古历9月初9)蒙召安息。

大事记

    1807年(清嘉庆十二年)9月，英国伦敦会派遣马礼逊为第一位来华传教士开始传播基督教。

    1854年(咸丰四年)英籍传教士戴德生来华，在上海、汕头、宁波等地传教。

    1862年(同治元年)戴德生率其家眷及男女传教士13人来中国，以杭州为据点传教。

    1865年(同治四年)戴德生以“不在别人根基上创立教会"为由，创立“内地会”，总会设在伦敦。

    1877年(光绪三年)，内地会差会派遣英籍传教士祝扬名、巴子成由湖南来到贵州，在贵阳设堂传教，并购买车家港修建住房和礼拜堂，建立“贵州省基督教内地会办事处"。设立监督管理全省教会事务，首任监督为吉厚安，后继为饶福康，文道成、贝德立。

  1884年(清光绪十年)，内地会派遣英籍传教士白德礼到安顺作传教准备工作。

    1888年(清光绪十四年)，英籍传教士党居仁被派到安顺协助白德礼工作。

    1894年(情光绪二十年)，白德礼回国，教会工作由党居仁主持。

1901年(清光绪二十七年)，苗民张马可、张雅各、李马太等人从威宁兴隆厂搬到郎岱懒龙桥打猎谋生。

    1903年(清光绪二十九年)，威宁兴隆厂罗亚伯打老牛祭祖，李马太、张马可等由郎岱懒龙桥回到兴隆厂参加家族祭祖典礼，把党居仁在安顺传教的事传开。

    是年，罗彼得、张朝相、张保罗等去安顺党居仁处学道月余。回来后张保罗在自己家里组织礼拜。

    是年，党居仁差派郎岱懒龙桥张雅各(苗族)来葛布视察并传教。张雅各向党居仁汇报，党居仁决定在葛布建立教会。

    1904年(清光绪三十年)，葛布教会正式建立，首任传道张保罗。

    是年，党居仁第一次来葛布施行洗礼，共计140人受洗入教。葛布本寨首批受洗入教的是王彼得、美丽；王约翰、路得；张约瑟、马利亚三对夫妇。

    是年，党居仁同安顺府官瞿鸿锡，威宁州官邓循卿，朱歪土目安康宁等齐聚葛布，商讨在葛布修建教堂事宜。决定以王约翰家门前的园子地作为教堂地基。

    1905年(清光绪三十一年)春。葛布教会动工修建长30米、宽11米、高8米、可容纳千人的礼拜堂，这是第一次建堂。

    是年，朱歪土目安康宁纠集土豪劣绅及武装千余人于可乐，图谋消灭教会。

    是年，柏格里、王树德(外籍传教士)与石门坎苗族杨雅各等创造苗文，所创苗文称为“柜格文字”。从此，滇东北次方言苗族有了自己的文字。

  1906年(清光绪三十二年)，葛布初办学校，校名“迪良”学校，党居仁聘安顺平坝县人娄云波来葛布担任教师。是年，党居仁来葛布，一连八天聚会，天天都有人前来受洗入教。第一天201人；第二天131人；第三天152人；第四天95人；第五天106人；第六天142人；第七天128人；第八天12人。共受洗969人。

   1909年(宣统元年)教会发展迅速，许多地方来葛布做礼拜的路程都在六七十里以上。为方便信徒礼拜，教会决定选择信徒较多较集中的寨子设立支堂。

    1、大松教会 

    2、兴隆厂教会

    3、渔鳅湾教会

    4、新炉房教会

   1910年(宣统二年)冬某夜，葛布寨子王马太家失火，全寨房屋被烧光，教堂、学校也付之一炬。

    是年，在安顺组织苗族风俗“改良会"。改良推行到葛布时，各村寨信徒都拥护，带着芦笙锣鼓等来到葛布，堆成大堆，唱诗祷告后，放火烧毁。

    是年，葛布教会第二次建堂和修复学校。

    1913年(民国二年)葛布“迪良学校”增办高小班和女子初小班。

    1914年(民国三年)内地会党居仁、裴忠谦，循道公会柏格理、王树德、邵泰卿会聚大松教堂，商讨划分教界事宜，三天争执未果。后经上海差会确定以勺甫梁子为界，东南属内地会，西北属循道公会。

    1915年(民国四年)夏天，党居仁于安顺遭雷电身亡。

    是年9月，柏格理因护理石门坎患伤寒学生，受伤寒传染而逝世。

    1916年，葛布迪良学校高小班停办。

    1917年(民国六年)，裴忠谦从安顺迁驻葛布。他是第一位来葛布驻会的外籍传教士。

    是年，从石门坎聘请杨荣新来葛布，朱本仁到兴隆厂，朱果仁到公鸡寨，韩礼源到大松，张马太到轿顶山教授苗文。

    1918年(民国七年)，在葛布建立物资交易市场。

    是年，岳克敦来葛布。

    1919年(民国八年)由于严重饥饿，百姓以蕨根，白泥粉、树叶等充饥。裴中谦向中外义赈会呼吁救济。各处各方寄来许多救灾济贫款物。裴用这些款发给各家各户。是年，秋粮丰收，裴动员各家各户凭爱心乐捐包谷为献思。从那年起，每年收完庄稼，各户都自愿扛上一串包谷种到礼拜堂献恩。

    是年，差会补助葛布教育事业费停止，教会及学校事业受到极大挫折。

    1920年(民国九年)裴忠谦回国。

    是年，加拿大籍传教士见尔克来葛布协助岳克敦工作。

  是年划分苗族彝族总会。葛布为苗族教会总会，结构为彝族教会总会。

    1923年(民国十二年)教会发出“自立”宣言，葛布教会转为自立阶段。

    1925年(民国十四年)古历7月13日夜，匪首王二兴率数百人抢劫葛布教堂和结构教堂。

    1927年(民国十六年)，全省基督教首次代表会议在贵阳召开。葛布教会出席会议代表是：王明道、王明伦、朱文正、罗所罗巴伯、马亚设、张熙和、安保罗等。

    1929年(民国十八年)，华北著名环游布道家薜孟则(中国)来到葛布开了七天的“奋兴布道会”。

1930年(民国十九年)全省基督教内地会第二次代表会议在大方召开，葛布教会王明道、安约瑟出席会议。  

  是年，英籍传教士刘谷森来葛布。

    1931年(民国二十年)，吉厚安(贵州省内地会监督)到葛布视察。召开各地教会负责人座谈会，并开了三天大聚会。

    是年，英籍传教士周互七为复兴教会，在平坝举办圣经培训班，葛布教会王明伦参加。

    1932年(民国二十一年)，在安顺举办圣经短训班，葛布教会王明伦、朱文正参加。回来后在葛布开始“复兴”工作。

    是年，岳克敦回国。

    1933年(民国二十二年)，贵州省内地会第三次代表会议在贵阳召开，葛布教会王明伦，王明道出席会议。

    1934年(民国二十三年)，上海内地会“总差会”总办唐进贤(中国籍)到贵阳视察，贵州省内地会饶福康陪同唐来葛布。

    1935年(民国二十四年)，甘肃省“神召会”环游布道家梁鹏志牧师来到葛布，开了“奋兴大聚会”。

    1936年(民国二十五年)，把葛布原礼拜堂拆下扩建为能容一至二千人的大礼拜堂，这是第三次建堂。

    1937年(民国二十六年)，刘谷森把葛布各支堂划分为四个教区。

    中区教会：赫章县属葛布、合山、岩脚寨、戥慕坪、公鸡寨、洼多沟、岩头上。

    西区教会：威宁县属兴隆厂、马拉冲、大松树、轿顶山、以独、渔秋湾。

    北区教会：赫章县属水塘子、矮子坡；云南彝良县属茅坡、老鹰山等。

    东区教会：赫章县属野鸡苗寨、包包寨；水城县属岩头上、保布、菜甘丹。

    1938年(民国二十七年)，葛布教会创办圣经学校，学制为三年。课程设置：圣经、国文、数学、音乐等，外籍教士担任圣经课。

    1939年(民国二十八年)刘谷森及其夫人(刘师母)用苗文自行选译213首诗歌，诗本名为《赞美诗》，供教会使用。

    是年，刘谷森利用农闲时(冬腊月)开办“短期学”和“主日学”。要求每个礼拜背诵1-2节圣经经文。

    1940年(民国二十九年)，圣经学校第一届学员毕业。他们是：杨国光、张永光、朱德成、安成明、王正仕、陶德宽、张永乐、张永恩、张德昌等。杨国光成绩优秀留校任教。

    是年，澳大利亚传教士艾文斯和加拿大卫理达到葛布。

    1942年(民国三十一年)，在法都乡野物厂(现双坪彝族苗族乡上沟组)试办瞽目学校。由朱美德(女、苗族)、张信忠(女、汉族)负责。

   是年，刘谷森离任回国。

   1943年(民国三十二年)，朱文正为葛布总长老。

   是年，艾文斯的妻子(艾师母)病逝，葬于葛布教堂对面松林中。

    是年，澳大利亚传教士罗伟德到葛布。

    是年，瞽目学校由法都野物厂迁到葛布，罗伟德夫人(罗师母)担任校长，罗自任会计，张信忠任盲文教学；王明文、朱美德任部分教学和经办校务。

    1944年(民国三十三年)o葛布教会为彻底自立，把“内地会”改为“华内基督教会”。

    是年，划分中西房产。华内基督教会(葛布教会) 房产为：礼拜堂、圣经学校、志华小学、瞽目学校、教会员工宿舍共计十厢，当时设置信托部。内地会信托部设于贵阳，华内基督教会信托部设于葛布。负责人为朱文正(长老)、王明道(传道)。成员：王正朝、朱义成、陶德宽，共同经管本会房产。

    是年，因抗日战争时局不稳，罗伟德暂时回国，葛布教会由朱文正、王明道主持工作。

    是年，随罗伟德来葛布的西教士倪桂宣在葛布续办“福音诊所”，李国兴、张超伦、王正庭协助。

    是年，葛布圣经学校因抗日战争暂时停办。

    1945年(民国三十四年)，重庆“贵格会”牧师李既岸同新西兰传教士何嘉辙由四川到葛布举办“奋兴大聚会”。李带来一份报纸，聚会中他向会众宣传“日本投降了，抗日战争胜利了”。会众皆大欢喜。“奋兴会”后，葛布教会出现前所未有的“灵恩运动”。

    1946年(民国三十五年)，罗伟德重来葛布。

    是年，因原建外国房已倒塌，罗重新修建。

    是年，罗伟德同教会长老，传道共同研究，用苗文新译几十首圣诗，加增在原苗文《赞美诗》)里，成为275首，并改书名为《颂主圣歌》。由杨国光带到昆明印制一万册，供各地教会使用。

是年，葛布教会圣经学校复办。 

1947年(民国三十六年)，杨志成任志华小学第三分校(水城岩头上)校长时，倡议《颂主圣歌》译成小花苗语言，并集中人员于岩头上教会开展工作。经杨志成、祝德文、陶向前审核后，派李国兴带到昆明印刷，供小花苗地区教会使用。

    1948年(民国三十七年)夏天某夜，娄小恩(娄玉平之子)带领土匪抢劫葛圣经学校和诊疗所，将学校用具全部捣毁，抢走给学生制作服装的所有布匹，同时抢走罗伟德、倪教士的衣物。

    1949年(民国三十八年)澳大利亚传教士罗伟德离任回国。至此，外国传教士控制葛布46年的历史始告结束。

    是年，葛布圣经学校停办。

    1950年4月，国民党军李弥部下仝登文团，被中国人民解放军击败，企图逃往大小凉山，路过兴隆厂时，在教堂处用枪将两位苗族女信徒打死。

    是年冬，王明道召集各支堂负责人齐聚葛布，目的是成立“三自”(自治、自养、自传)组织，但由于诸多原因而改为讲道会。

    1951年，由王明道、朱文正、张廷光召集各支堂负责人50余人汇集葛布开会，议题是响应吴耀宗先生发起的“三自爱国运动"，并请可乐区政委齐泮龙前来指导会议，会上发表赞同“自治、自养、自传”的《三自宣言》，并致电毛泽东主席，拥护中国共产党，拥护人民政府，拥护新中国。

1951年初，号召信徒捐献钱物，支援抗美援朝。事后，有信回慰教会说，国家用全国教会所捐献的钱购买了“基督号”飞机援朝抗美，信徒闻讯，欣喜无比。

    1952年，根据“三自”和省内地会通知精神，葛布教会负责人王明伦召集30个堂点负责人及部分信徒代表，共计50人座谈协商按立葛布教会牧师事宜；举荐王明道、张永光、杨志成为候选人。经三天酝酿协商，证道对比，投票选举，杨志成得票最多。由王明伦、朱文正、王明道三人按手祝祷，按立杨志成为葛布教会牧师。

    1956年，进行宗教肃反，教会活动停止。

    1957年，葛布教会传道王明道被选为政协赫章县委员会副主席，调县城驻会工作。葛布教会宗教生活由王正乾暂时负责。

    是年，地区民委干部杨志成(葛布教会牧师)被逮捕，原因是：“因你信耶稣就逮捕你。”

    1961年冬，毕节地区宗教科科长王昆、县宗教科科长冯国才，可乐区副区长张文良到葛布宣布：可乐区宗教活动场所保留葛布、合山两个礼拜堂，葛布由王正乾、陶德宽负责。

    1962年，王明道赴上海参加全国宗教会议，历时三个月。

    1963年，葛布教会传道王明道分别在葛布，合山教会给慕道友施洗。葛布教会100多名，合山教会70名。

    1964年，全国开展以“阶级斗争为纲"的路线教育运动。可乐区范围内葛布是重点，收缴了不少的《圣经》、《颂主圣歌》等教会书籍。

    1965年，没收了葛布教堂，小礼拜堂，教牧人员住房等四厢；10张长椅，300多条长凳，一张四方桌，一架脚踏风琴，一部油印机，一盏煤汽灯，500多个圣餐用杯及盖圣餐用布等教会财产。

    是年春，在威宁县大街中学操场召开“批判斗争杨志成反革命集团万人大会”，朱健刚、张文清、朱光辉、罗登光等陪斗。是时，风极大，两次刮断会标。是年下半年，杨志成被判死刑，缓期二年执行；朱健刚、罗信元被判无期徒刑；张文清判刑劳教10年；朱光辉、罗登光判监外执行。  

    1966年下半年，文化大革命在全国城乡掀起，传统习俗，民族习惯，宗教信仰统称为“四旧”而在批判破除之列。教牧人员被视为“牛鬼蛇神’：而惨遭批判斗争。

1967年，葛布教会福音堂被拆毁。木材运往可乐修可乐区大礼堂，区卫生院等，部分售给私人，长凳用于大礼堂内。

    年底，所谓“造反派”“红卫兵”砸烂艾师母坟碑，撬挖坟墓，取出颅骨抛之于外。

    是年，苗族妇女的“鬏鬏”，青年女子的长发都被视为“四旧”，被强迫剪成“革命头”。

    1968年，李朝阳先生被残酷揪斗含冤逝世于赫章县城，享年61岁。

4月，李国兴传道被打成“帝国主义的忠实走狗”，被捕入狱。判刑20年。

    1969年，王明道先生被残酷批判斗争含冤逝世于赫章县城，享年70岁。

   1970年，李国兴传道服刊期间病死于赫章县监狱，享年55岁。

  1974年7月28日晚，羊街公社武装部长李文周开枪打死苗族女信徒罗正英及背上小孩。

    1976年，文化大革命结束。

1978年12月．，党的十一届三中全会确立了以邓小平同志为核心的中央集体领导，开始全面的拔乱反正。党的宗教政策逐步得到恢复和落实，各地“三自”组织和教会崇拜生活相继恢复。葛布教会与全国各地教会一样经历十年腥风血雨的考验，火的洗礼后，终于迎来了温暖的春天。

    1979年，县宗教科冯科长到葛布公社与王正朝、罗文亮、贺彼得等座谈，讲明党的宗教政策。事后，葛布及附近几个寨子首先在葛布生产队保管室的晒坝做礼拜。

    是年复活节，聚会的人特别多，有入将一份手抄全国“三自”常委扩大会议发出的《告全国弟兄姊妹书》递给王正朝长老，他在讲道时将其宣读，聚会的人皆悲喜交加，热泪溢眶，倍受安慰和鼓舞。

7月，政协赫章县五届一次会议为王明道、李朝阳致悼词，公开宣布推翻“文革”中加强于王、李二位领导的种种罪名，给予平反昭雪、恢复名誉，并给遣孀发放定期生活补助。

    是年冬，王正朝、张永林(张亚伯)等向区、乡反应，申请并批准葛布教会礼拜由拣烟房迁到原教会小礼拜堂。

    1980年，省宗教事务处曹处长到葛布视察，明确小礼拜堂为教会所有，并说外国房也要归属教会。

    1981年初，在葛布召开原葛布所属堂点负责人会议，明确葛布教会主要负责人是：王正朝、陶德宽，另荐张国臣、王正仕、安正聪三位协助工作。

    9月，贵州省基督教第三次代表会议在贵阳召开，葛布教会王正朝出席会议。

    1982年3月，葛布教会举办开放以来的首期短期学。由王正朝长老专题作“三自”讲座；王正仕传道，张有德老师分别讲授《圣经》，王正庭老师教授苗文；陶德光校长教授乐理知识，学员计300余人。

    3月31日，中共中央印发《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知。

    8月，举行葛布教会开放后的第一次洗礼，由张廷光长老主持并为慕道友祝福，受洗慕道友102名。

    9月，省基督教爱委会第三届委员会会议、省基协第二次会议在贵阳召开，葛布教会王正朝、王正乾出席了会议。会议上张廷光当选为省基督教协会副会长。

    11月21日，王正乾传道因公受伤医治无效，逝世于可乐医院，享年61岁。

    1984年初，省基督教协会副会长张廷光到葛布组建葛布教会第一届教务组。

  组长：王正朝

  副组长：张有德

    成员：王正庭(兼会计)、王正仕(传道)、安正聪(传道)、陶正德(传道)、王正光、张有福(执事)、罗文亮(彝族)等9人。

    是年夏；县宗教科会同可乐区委、区公所请王正朝长老、王正光到区协商文革期间拆毁的礼拜堂及被缴教会财产的补偿事宜。由区财政所补偿3500元，退回脚踏风琴一架(已损坏)。

    是年9月，赫章县基督教“三自”爱国运动委员会筹备组组建，葛布教会王正光同工被提名为筹备组成员。

    是年冬，县人民政府、县财政局拨款10000元补助修建葛布教堂。

    1985年9月，葛布教会第四次建堂破土动工，教堂长24米，宽11米，高8米，石木瓦结构，共用人民币1．07万元。工程由教务组成员王正庭老师负责。张有德、王正国协助。木工由辅处乡老王寨谢德元承包，石工由可乐张家沟舒才文承包。

    同月，葛布教会举行第二次洗礼，由省基协会副会长张庭光长老主持，受洗慕道友167名。

    10月28日，省两会在毕节教堂举办义工学习班，为期15天。葛布教会陶正德参加培训，结束时授任传道职务。

1986年3月底，葛布教会新建的礼拜堂峻工。

  4月13日，葛布教会举行隆重的献堂感恩礼拜，连续三天聚会，聚会人数2000余人。

    5月28日，陶德宽长老息劳归主，享年73岁。

    7月，赫章县基督教第一次代表会议在县城召开。葛布教会王正朝、王正庭、王正光、陶正德、罗文亮(彝族)、陶光英(女)六位代表出席会议。王正朝、王正光、陶正德、陶光英选为县基督教教务委员会第一届常务委员。

    11月，省基督教两委和县两会联合在葛布举办短期培训班。赫章、威宁、纳雍、普安四县部分教会堂点负责人参加培训。正式学员62人，赫章另有36人旁听，培训班由省两会主任杜光炎牧师任教，学习结束(11月16日主日)举行了隆重的结业典礼。杜光炎牧师主领按立礼拜，按立14位牧师，26位长老，授任33位传道员。葛布教会王正朝、王正庭按立为牧

师，张有德、王正光按为长老；王光祥、陶光英(女、苗族)授任为传道。

    1987年，教务组推荐青年信徒王光礼到成都神学院学习深造。

    7月，王正庭、王正光、陶正德、陶光英赴县城参加县基督教两会第二次扩大会议。

9月13日，葛布教会举行换届会议，经代表酝酿，民主选举产生第二届教务组。

组长：王正朝

    副组长：陶正德、王光祥

    成员：王光生(会计)、王正和、安文章、陶光英(女)、罗明光(出纳)、张友福。

    12月，王正朝牧师赴贵阳出席省基督教第四届代表会议，并当选为省基协常委。

    是年，葛布教会举办第二次短期学，由张国臣传道讲授《圣经》，张有德长老教授苗文，杨志章老师教授《圣经》生字难字，王光生同工教授乐理知识。

    1988年3月30日，王正庭牧师病重，在送葛布乡卫生院途中，于寒婆岭丫口蒙召，享年65岁。

    8月13日，葛布教会举行第三次洗礼。王正朝牧师病重在身，由人背到河边主持洗礼并为受洗慕道友祝福。受洗人数105名。王牧师在当天的主日崇拜中读经创1：1-2，并作题为“起初、神创造天地”的证道。这是他最后一次主持洗礼与证道。

    8月30日，王正朝牧师蒙召安息。享年77岁。

    9月，县两会在结构教会举办第二次义工培训班。葛布教会王正和、王光生二位同工受派参加培训。

    1990年2月24日；葛布教会举行代表会议，选举产生第三届教务组。

  组长：王正和

    副组长：王正光、陶正德

    成员：王正国(会计)、王光祥、文崇德(彝族)、朱富林(女)、安文章、陶正昌、罗爱生、罗明光(出纳)、陶光英(女)、张有德、张有福(执事)、张恩普，共十五人。

    8月，王光礼于成都神学院毕业返回教会。

    9月9日，安正聪传道息劳归主，享年65岁。

    11月25日—27日，县基督教第二届代表会议在县城召开。王光祥、陶正德、陶光英(女)出席会议，王光礼作为特邀代表列席会议，王光祥传道当选为县“三自”爱国运动委员会副主任，陶光英(女)出席会议，当选县基督教教务委员会常务委员；陶正德、陶光英(女)、王光礼当选为县基督教教务委员会委员。

    1991年，王光礼调贵阳市教会工作。

    是年，县两会文富华牧师到葛布主持洗礼，受洗慕道友121名。

    1992年元月10日，张有德长老蒙召安息，享年71岁。

    8月，葛布教会举办第三次短期学。由张国臣传道讲授《圣经》知识，王正和老师教授《圣经》生难字；王光生同工教授乐理知识，安文章同工教授苗文。

    9月8日至1 1日，贵州省宗教活动场所登记工作试点培训会在赫章召开。王正和(教务组长)、王正光(长老)、王光祥(传道)、陶正德(传道)、陶光英(传道)参加会议。1 1日省两会牧师杜光炎主领按立典礼，王光祥、陶正德二位传道按立为牧师；王正和组长按立为长老，罗明光同工授任传道。

    是年，葛布教会开始组建唱诗班，每周主日礼拜前练唱1-2小时。由罗爱生、张洪德指导。

    1993年，县政协、县委统战部、县教育局、民宗局及辅处乡政府、乡教育站等领导与葛布教会王光祥、王正光等在葛布协商决定外国房及周围花园属教会所有。县教育局付给葛布教会1500元，作维修费用。

    2月28日，举行第四届代表会议。民主选举产生第四届教务组。

组长：王光祥

    副组长：陶正德、罗明光(兼出纳)

    成员：王正国(会计)、王正和、陶光英(女、苗族)、王正光、王学美(女、彝族)、文崇德(彝族)、安文章、罗爱生、张友福(执事)、张传举计十三人组成。

    1994年2月26日，葛布教会召开建堂九十周年座谈会，原葛布四大区教会都有代表参加。县人大副主任王光宗、县政协副主席李怀顺、县委统战部副部长周恩国到会祝贺。

    8月，举办第四次短期学，为期半月，聘请结构教会文正国牧师讲授新约历史；威宁县大松教会张恩沛同工讲授旧约历史；板房教会张正邦牧师讲授中国教会历史，王光祥牧师和王正和长老分别教授甲、乙班乐理知识；罗光华老师教授苗文。

    是年夏，举行洗礼，由陶正德牧师主持，受洗慕道友100余人。

    1995年4月23日，王正光长老蒙召安息，享年63岁。

    8月25日(星期五)，澳大利亚籍岳克敦牧师之子率其两女孩从昆明乘机抵贵阳，从贵阳到赫章，回到阔别60多年的葛布视察故居和新教堂，停留约两小时。

    11月16日，王正仕传道蒙召安息，享年80岁。

   1996年2月18日，召开第五次代表会议，选举产生第五届教务组。

    组长：陶正德

    副组长：王光祥

    成员：张友福(执事)、王正国(会计)、王正和、王学美(女，彝族)王美秀(女、苗族)、罗爱生、罗明光(出纳)、罗光华、张传举，共计15人。

8月，举行本会开放以来第六次洗礼，由王正和长老主领。受洗慕道友100人。

    是年，罗爱生同工盘县神学班毕业回教会。

    1997年6月28日，葛布教会举行香港回归祖国庆祝活动。辅处乡党委政府、派出所领导，葛布村委会领导及退休教师，教会教务组全体成员进行座谈，畅谈祖国统一的重大意义及美好未来。

    1998年8月，县两会在捞地教会举办教牧人员进修班。王光祥、陶正德二位牧师和罗明光，陶光英(女)二位传道及罗爱生同工参加。结业时举行拉立典礼，王光廷、罗爱生二位同工按立为长老。

    是时，县两会换届，王光祥牧师当选为县教务管理委员会会长，即驻会工作。

    是月，举行第七次洗礼，受洗慕道友100余人。

    9月，省两会在盘县神学班举办全省牧师培训班，陶正德牧师、罗爱生长老参加培训。

    1999年初，举办教务组第六次换届，由县两会王光祥牧师主持。民主选举产生第六届教务组。

  组长：陶正德

    副组长：王正国、张洪德

    成员：王正和、王光廷、王玉华(出纳)、王学美(女、彝族)、文崇德(彝族)、陶光英(女、苗族)、罗光良(会计)、罗明光、罗爱生、张友福(执事)、张传举、王美秀(女、苗族)，共十五人。

    是年夏，葛布教会口昌诗班举办第一期声乐训练，由王光盛同工讲授声乐初步知识，朱江美(女)同工训练发声及美声唱法。本次训练效果显著，唱诗班水平上了一个台阶。

    是年，王光廷同工盘县神学班毕业回教会。

    2000年8月，举办第五届短期学，为期15天，由王光廷、罗爱生二位长老分别讲授《圣经》知识，王光盛、张洪德分别教授甲、乙班乐理知识；张学道老师教授苗文。

    8月，举办第八次洗礼，由县两会王光祥牧师主领祝福。受洗慕道友112人。

    是年，罗绍生、张顺荣、朱江美(女)、王玉琴(女)、张吉兰(女)、张萍(女)六位同工盘县神学班毕业回教会。

    2002年2月，举行第七次代表会议，产生第七届教务组。

    组长；陶正德

    副组长：罗爱生、王正国

    成员：王正和(长老)、张友福(执事)、王光廷、罗明光(传道)、罗光良(会计)、王玉华(出纳)、文崇德(彝族)、王美秀(女)、张洪德、罗绍生、罗崇军、张传举、陶光英(女)、王学美(女、彝族_)、张顺荣、吴世昌、蒋文昌(汉族)、张吉兰(女)、张萍(女)、朱江美(女)。

    8月，举办第六次短期学，聘请合山教会朱建明长老讲授教牧学，王光生(合山)长老讲授讲道法，陶正德牧师、王正和长老作葛布教会历史讲座，王光庭长老、罗爱生长老分别作专题讲座。

    同月，举行洗礼，由陶正德牧师主领祝福，受洗慕道友100人。

    2003年5月，因非典型肺炎流行，葛布教会遵照上级主管部门通知，暂停聚会2个月(6月。月)。8月3日开始恢复全教会聚会礼拜。

    9月2日，赫章县基督两委会第四届代表会议在县城举行，葛布教会王光祥、陶正德、王光廷、陶光英(女)等出席会议。

    是年，由张洪德、张学道、王光生、李卫平、王玉华重新校勘《赞美诗新编》苗文本，由王光盛、王光旭、王光朝、张玉光刻印的《赞美诗新编》苗文本面世。

    2004年元月29—31日，葛布教会召开《基督教葛布教会百年史》审稿会。原四大教区都有代表参加。

    出席审稿会人员(按姓名笔划为序)：

    王正和 王正国 王光宗 王光荣

    王光祥 王光朝 王其光 王毓正

  安吉生(岩头上教会) 朱明富(大松教会)

    朱建平 朱显高(水塘教会) 李灵(包包寨教会)

    李卫平 李重崇 张光明(合山教会)

    张光聪(合山教会) 张志光(老鹰山教会)

    张学文(大松教会) 张学道张洪德

    罗光华 罗明光 罗爱生 杨永聪(兴隆厂教会)

    杨明清 陶正云 陶正德 陶德升

    8月，《基督教葛布教会百年史》出版，内部发行。

    8月13日一15日，葛布教会举行隆重的“百年庆典”活动。

附录

一、葛布总会辖各教会一览表

二、赫章县基督教两会一览表