基督教会办的牛坡坎光华小学，开始于一九二一年春节，当时并没有教室，乃由传教士王正科，黄司提反会同当地苗民熊真发、熊玉兴商讨决定：一面借用熊真发住房的堂房一间，先行招生开学；一面筹划修建新的校舍。得到好义人士熊玉兴乐捐出国地作为校基。采取“教办民助”的方式，就是由教会出修建经费，群众则出工出料。经过共同努力，学校即于一九二三年修建完毕。全体师生就由熊真发家迁移到牛坡坎的新校舍，正式挂出“牛坡坎光华小学”的校牌。“光华”二字是从石门坎光华学校援引而来的。

那时，牛坡坎光华小学的学制是：初小四年，高小二年。前段埋藏的初小毕业生，要读高小，必须到石门坎的光华小学。由于路途遥远，交通不便，并且要自带口粮，故到石门坎升学，感到非常困难。根据学校的发展和群众的需要，进一步筹办高小班。经过几年的上下努力，于一九三二年把教室修建完成。又继续修建学生宿舍和伙食厨房，均相继竣工，牛坡坎光华小学的高小班，正式办起来了。成为川联区的中心小学。第一任校长是杨明清（镇雄罗坎人），他先后任过牛皮坎的教职任务。另有熊信榜、熊信元、熊真荣、熊真海均任过校长之职。这些教师都非常尽职。由于办学形式新颖，教学质量较高，教职员工在工作上都能切实负责，深受广大苗民欢迎。那时的人都称赞牛坡坎已成为“小石门坎”。从第四、五班以后的毕业生，就不用去石门坎高小读书了。

学校的师资，不论高小、初小都是由石门坎派来的。直到这里培养出能够胜任教学的教师，石门坎才少派人来了。在那段青黄不接的时期，石门坎先后派来的教师，计有王正科、张文明、张洪发、朱信元、张流芳、杨荣新、李久清、王正明、王德昭、陶开福、吴英、李正帮、吴忠烈、王正兴等十余人，任职时间，长短不等。有的连家属都携带来。

为了把教会学校办得更好，石门坎除派遣教师之外，每年都要拨发一定经费，以作学校开支。每年有不少的中外籍牧师亲临学校视察检查工作。可见他们对牛坡坎光华小学是非常重视。当他们来到教室，学生都起立欢迎。他们到来后，教会和学校，连同当地的群众，都要组织迎接，开联欢会欢迎；离别时，还要整队欢送。所以来视察的牧师，无不高高兴兴地转去为学校这些好话。欢迎会上的节目，有演新戏、民族歌舞，放“土电影”等。每逢做礼拜二，更是非常热闹。学校的卫生，也是搞得很好，不论是教室、宿舍，或是院坝、走道，包括周围的环境都打扫得干干净净。学校面貌，焕然一新。此外，在学校天井里，以及接近教室的地方，设置有若干花台。栽有鸡冠花、菊花、桂花、松柏等。人到其间，赏心悦目。学校教育学生要讲文明、爱科学、爱祖国、爱民族……尔后，又购有留声机、风琴、煤汽灯等。这些东西那时为群众所罕见，对学生和家长们具有很大的吸引力。一般的人到了牛坡坎，好像进了另一个世界。

牛坡坎小学顿时名闻遐迩，来读书的人，由牛坡坎到全县各地的苗寨，甚至珙县、筠连、奕良、镇雄都有各族学生来。

课程的设置：除与其它正规学校一样外，还增设英文和苗文。礼拜一早晨，举行朝会，读《总理遗嘱》（孙中山先生）。学校的管理，更是非常严格，教师每天都要向学生训话，学习作业完不成，要留在教室里不准吃饭，有违反校规，调皮捣蛋的人，要实行体罚，所有这些，保证了学校有良好的校风。在体育运动上，有篮球、乒乓球、单杠、双杠、跳高、跳远、秋千、爬杆、翘板等。一年中还举办两次旅行，参观当地的名胜古迹。在保健上，每年要种牛痘，预防天花。以上这些，都是当时的公办学校所办不到的。因而牛坡坎的光华小学，驰名于滇川黔的交界一带。

学校的组织管理，实行校长负责制，校长总揽学校行政。另设有一个执事会，推选当地热心办学的群众及负有名望的人士组成。其职责是帮助管理学校和促进教会的活动。任过执事的人有：熊真发、熊玉兴、熊真友、熊真学、熊化愚、马明聪、韩银斌、李文通、李兴华、李兴朝、杨兴高和王正如等。他们每年要开一次年会，汇报总结一年的工作，布置下年的任务。

学校和教会在我县和邻县苗族村寨迅速发展。从一九一九年，到接近解放的三十年间，整个川联区共发展有二十多所教堂和学校。如天池、熊孔、墨黑、革漏、簸火、石甲子、几子坑、喇叭湾、菜坝、发达、李子坝、天生桥、猪宗海、放马坝、岩洞脚、杉木溪、王武寨、洛表、五溪、拉木冲、土老地、长岩方、下马其、陶家寨、鲁班山、安约沟、丘家山、艾家坪等二十多个村寨，都开办起教堂，每个教堂，又都办起一所学校。牛坡坎小学成为总的中心小学。四十年代后，川联区又分为两个，增加王武寨联区，同时已增办了高小，成为四川各教堂和学校的中心。

牛坡坎光华小学，自一九二一年创办以来，到一九五零年解放为止，三十年中，共培养初小生一千余人，高小生四五百人，其升入初中二、三十人，高中十余人。这些人中，解放后一部份参加了工作，对国家作出了一定的贡献。

解放后，牛坡坎光华小学为人民政府接管，成为我县的第一所民族小学，这就是牛坡坎光华小学创办的经过。

　

　

基督教在威信苗族地区的史略

熊宗盛

兹就个人所知，谈一谈基督教在威信苗族地区的发展情况，要了解基督教在我县苗族地区的发展情况，首先，还得从威宁石门坎说起。

一、基督教是怎样传入滇、黔、川交界一带苗族地区的

基督教是在十九世纪传入中国，随着时间的推移，向中国内地和边疆地区发展。二十世纪初叶，基督教开始传入滇、黔、川交界一带的苗族地我。基督教是世界主要宗教之一，公元一世纪，产生于亚细亚西部，奉耶稣为救世主。公元四世纪，成为罗成帝国的国教。公元十一世纪，分裂为天主教和东正教。公元十六世纪宗教改革以后，又陆续从天主教分裂出许多新的教派，合称新教。在我国所传的教，多指的是新教。基督教传入我国后，又分为很多支派，如：循道公会，内地会，安息会等。传入滇东北、黔西北、川南邻近各县苗族地区的基督教，主要是循道公会，其次还有内地会。传入昭通、石门坎和威信的，都属于循道公会，是由英国人主持的。

一八八七年以前，曾有两个传教士到过昭通传教，后返回英国去了。一八八七年以后，英国另来一个传教士，名柏格里（Baeaide）的，同来的还有一个邹慕廉（S·poccatdl）。他们吸取前者的教训，到上海后，先到安徽的安庆市学习汉语，安上假发（辫），穿上汉装，复沿江而上，转回昭通，在集贤街居住下来，开始传教工作。他们利用帝国主义在华的特权，有恃无恐地与上层人士接触，信教的人便逐渐增多，且多为知识分子。柏借此机会，又请人继续教他学习汉语汉文，自己则教授英文英语和简单的科学常识。由此，柏格里在昭通扎下了根。与此同时，美国的另一个传教土党居仁（Thcmis），也到贵州安顺地区传教（称为内地会），贵州威宁一带的一些苗族（花苗），经往安顺接头，且加入了基督教。但因威宁离安顺太远，往来很不方便。党居仁就给他们一个介绍信，叫他们回昭通找柏格里。

一九O四年，威宁苗族李马太，罗大以理及两个姓王的，持党居仁的介绍信，是年七月份，来昭通找到了柏格里。柏格里见苗族忠诚老实，艰苦朴素，表示同情和喜爱。且有党居仁的介绍，柏对他们当即表示欢迎，这消息很快传遍了昭通。以后又有几个苗族，到昭通会见柏格里，要求入教。还有其他的一些苗族也到昭通做礼拜。此后，要求入教的人（大多数属苗族）越来越多。为了到苗族地区传教的方便，柏请杨雅各教他的苗语，不久，学会了一般的日常用语。随后，柏格里亲自穿上苗族衣服，从昭通出发，到贵州威宁石门坎，开展传教工作。他用苗语对苗族说话，宣传教会宗旨，宣传资产阶级的“自由”、“平等”、“博爱”思想。他说：“基督教的博爱，视人类皆为天父之子女，视各民族皆如兄弟。你们这些弱小民族信仰基督教，就可以翻身，可以得到平等，就可以得“救”。我们传教士到这里传教，就是为了拯救久为奴隶的花苗民族，有如摩西救出为奴隶于埃及之以色列民族一样。柏格里为发展教会势力之需要，对些阻止苗族入教的土目、地主，给以一定的抨击，为入教苗族撑腰。这样做，对当时处于受压迫、受剥削，没有政治地位的苗民，不能不感到都会的好处和“温暖”。石门坎一带信教的苗民，就越来越多了。

柏格里知道，苗族群众不通汉语，不懂汉文，乃是在苗族地区传教的最大障碍。所以，他与苗族的一些知识分子研究，并经过长时间的努力，终于创造出一种苗文，有来翻译圣经。圣经翻译成后，经过若干次修改，乃于一九一五年送去日本印刷出版。这一苗文的创造，对提高苗族文化，起了一定的积极作用。

为了适应教会的迅速发展，柏格里又在当地苗族中，培养了两批二十多名传教人员。基督教会，在几年之内，很快波及云、贵、川三省的七、八个县的广大苗族地区。据统计：到四十年代，以石门坎为中心的基督教循道公会，西南教区的石川分教区，已发展教堂五十余所，教徒六万余人。石川分教区的“石”字，指贵州威宁的石门坎苗族；“川”字，指的是四川的苗族。

石川分教区，下设石门坎（威宁）、大坪子（永善）、长海子、扎西（威信）、拖姑煤（彝良）、芦茅寨、咪咡沟（彝良）、天生桥（大关）、绿家营（威宁）等九个联区。后发展到十一个联区。每个联区下设若干教堂。每个分教区办一所中学，每个联区办一所中心小学，每个教堂办一所初小。扎西联区又称川联区，联区所在地设在威信牛坡坎。后又分为两个联区，牛坡坎和王武寨联区（珙县）。

二、基督教在我县苗族地区的活动

威信苗族自称[hmongh(蒙)]，人称白苗，基督教时期称川苗。操苗语——川、黔、滇方言，[第一次方言（西部方言）]。这个方言的苗族，分布很广，四川南部，贵州西部，云南昭通地区，文山州和红河州是他们居住较多的地区。其次，国外的苗族，多数是说此方言。因此，威信周围各县的苗族语言、文字、风俗和习惯，基本上是相同的。但与昭通、威宁的苗族（花苗），略有出入。

据民国二十五年（一九三六年）林名均所著《川苗概况》上说：白苗大概以熟纱麻布为衣，因其多居四川境内，故又名川苗，不过川苗也不全在四川。一部份散居于云南东北之镇雄、彝良、绥江、大关、盐津、永善和威信等县。其在川者，分布于川南的高、珙、兴文、长宁和筠连等县。

苗族因多住于高山贫瘠之地，出产不丰，故生活异常困难。他们的居住，多是结茅为屋，少用砖瓦。每聚十余户，或几十家，自成一个村落。他们食的则以荞麦、玉米、洋芋为主要食品。遇有婚丧大故，方得宰杀猪羊。有暇则出外猎取野兽，作为补助食物。他们的性情：节俭、勤劳、耐苦，且勇敢善战。他们酷爱音乐、歌舞。善吹芦笙或弹弄铜片所制口琴。并以木叶为哨。丧葬则邀约多人，聚而跳舞。衣着服饰，惟妇女则与汉人服装不同，上衣下裙，均系自制，或刺绣，或腊染，有的还用各种颜色之布，缝制而成，甚是美观。

基督教传入我县，是一九O四年，柏格里到威宁石门坎传教，办学校，办医院，办“慈善”事业以后，博得苗民的喜爱，教会的势力，逐步向川滇方面发展。一九一四年，英籍牧师王树德和苗族王基徒、杨雅各三人，由石门坎出发，当日宿龙街子，次日到奎香，三日宿林口，到镇雄的放马坝和猪宗海，寻找苗族聚居的地方。但这里的苗族语言与花苗有所差异，王等与他们接触困难，遂又转回石门坎去了。又到一九一六年，传教士张约翰去猪宗海，朱堂去放马坝，即有杨永恒首先入教，不久熊朝方也信教了。另有王有六到兰木冲传教。接着又到四川筠连的鲁班山，长岩方以及很多地方，包括云南的威信和四川珙县的一些地方传教，这些地方也有不少的人信教了。朱堂与熊朝方到达镇雄的李子坝（罗坎），抵五溪，转木海堂。王正科则直到扎西传教。所以，以上各地在一二年之内，即普遍的信仰福音，而且极为热心。根据上述到川苗地区传教，是从一九一四年开始的。一九一六年初，基督教势力，即已深入到镇雄、彝良、筠连、威信的川苗地区，但那时信教的人较少，还不够普遍。

至于教会传入我县牛坡坎的过程，先是从石门坎传到镇雄猪宗海，又从猪宗海传到五眼洞和李子坝，再从李子坝传到威信牛坡坎。一九二O年前后，熊真益与熊绍培去镇雄发达学皮匠，听说李子坝做礼拜很热闹，他们就去李子坝熊家看望。听后，觉得尚有道理。传教士王正科是苗族（花苗），甚了解威信的情况，又在两位姓熊的引导下，王正科就来牛坡坎开展传教工作。接着黄司提反，熊马可及王有六等人，先后来到牛坡坎传教，得到当地苗民的欢迎。

为了使教会扎下根子，根据柏格里在石门坎的经验，第一件事，就是开办学校。牛坡坎光华小学创办经过和发展情况，另专题发表。教会自一九一九年传入威信牛坡坎后，很快得到发展，到一九四九年，三十年间，川联区已发展到二十多个教堂。牛坡欠成为基督教在鸡鸣三省的中心。解放后，由于形势变化，老教徒自然淘汰，基督教停止活动。这就是基督教在我县苗族地区的史略。